《正月十一十二夜云生留余家，与客连夕酣歌，醉余夜深，徘徊寺桥，俯仰昔游，题三绝句》云：其一：伤心无奈月明桥，秋水横波凝玉箫。十八回圆天上月，草芳何尽绿迢迢。其二：经过无处不关情，寺冷台荒月自明。相见解人肠断事，夜深闲上石桥行。其三：美人一去不连村，风月佳时独掩门。今夕酒阑歌散后，珊珊邀得月中魂。
先生笺诗题曰“此题《三绝句》与《絚云诗》八首殊有密切关系，不过孟阳此《三绝句》止咏崇祯九年内丙子正月十一十二两夕河东君留宿其家之奇遇，至《絚云诗》八首则为总述河东君此次嘉定之重游，包括崇祯九年正月灯节前数日在其家中小住后，至二月下旬离嘉定返盛泽，并去后不久时相思甚苦之事实也。盖蕚绿华之降羊权家乃旷世难逢之大典，岂可以《三绝句》短章草率了事？但七律八首又费经营，绝非一时所能写就。职此之故，两题内容固有相同之处，而作成时间则有先后，颇疑《絚云诗》之完成当在河东君崇祯九年二月末离去嘉定不久之后，即是年三月暮春也。此诗题中之‘昔游’指崇祯七年七月十二夜，即《今夕行》所述之事，‘云生’指河东君，固不待言。........然则呼妓为‘生’宋人已然。但孟阳所以取男性之称目之者疑有其他理由。一方面河东君往往以男性自命，如《与汪然明尺牍》之称‘弟”’及幅巾作男子服访牧斋于半野堂等即是其例。别一方面，则河东君相与往还之胜流亦戏以男性之称目之，如牧斋称之为‘柳儒士’之例。寅恪更疑此诗题中之“云生’，其初稿当作‘云娃’，盖用唐汧国夫人称‘李娃’之典，如其《二月上浣同云娃踏青》及《六月鸳湖与云娃惜别》等题同一称谓。后来发觉以‘云娃’称而留宿其家，甚涉嫌疑，两方均感不便，遂改‘娃’为‘生’以图蒙混欤？又吴梅村《琴河感旧诗》序亦称卞玉京为‘卞生’，盖以赋诗之际云装亦将委身于人之故。此点事与孟阳诗题序相参证也。总而言之，牧斋于松圆与河东君之关系虽不甚隐讳，然值此重要关头，即‘云生留予家’之问题，则风流之钱谦益亦不得不仿效陈腐迂儒之王鲁斋柏撰著《诗疑》，于郑卫诸篇大肆删削矣。一笑！"
此三诗之典故：月明桥：杜牧之《寄扬州韩绰判官》诗“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”；十八回：为今典，先生曰“盖河东君于崇祯七年七月七夕后离去嘉定，复于九年正月元日前重游练川，孟阳若忘却七年闰九月，不计在内，则其间天上明月正合十八回圆之数也”；解人：明理识趣的人，《世说新语．文学》：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”；连村;一村又一村；月中魂：道家传说月中的五夫人。
