先生以为，《尺牍》之第七、八、一三、一六四通，所叙述皆为一事，既是河东君离开西湖，回到盛泽。汪汝谦有佳人相介绍者，或邀请河东君之游商山也。
四通书信内容如下：其第七通云：鹃声雨梦，遂若与先生为隔世游矣。至归途黯瑟，惟有轻浪萍花与断魂杨柳耳。回想先生种种深情，应如铜台高揭，汉水西流，岂止桃花千尺也。但离别微茫，非若麻姑方平，则为刘阮重来耳。秋间之约，尚怀渺渺，所望于先生维持之矣。便羽即当续及。昔人相思字毎付之断鸿声里，弟于先生，亦正如是。书次惘然。
其第八通云：枯桑海水，羁怀遇之，非先生指以翔步，则汉阳摇落之感，其何以免耶？商山之行，亦视先生为淹速尔。徒步得无烦屐乎？并闻。
其第一三通云：鳞羽相次，而晤言遥阻，临风之怀，良不可任。齐云胜游，兼之逸侣，崎岖之思，形之有日。奈近赢薪忧，褰涉为惮。稍自挺动，必不忍蹇偃以自外于霞客也。茲既负雅招，更惮索见。神爽遥驰，临书惘惘。
其第一六通云：弘览前茲，立隽代起。若以渺末，则轮翮无当也。先生优之以峻上，期之于绵邈，得与逾质耶？鳞羽相望，足佩殷远。得片晷商山，复闻挥尘，则羁怀幸甚耳。
先生先给出结论：寅恪案：此四通皆关于然明约河东君往游商山齐云者。第八通商山之约河东君实已成行。第一六通商山之招，以此后书札无痕迹可寻，恐未能赴约。第一三通齐云之游则未成事实也。
其一，商山之成行，先生引用牧斋诗句以征之：《初学集一八东山诗集一响雪阁（自注：“新安商山。”）》诗云：“绮窗阿阁赤山湄，想像凭栏点笔时。帘卷春波尘寂寂，歌传石濑响迟迟。清斋每忆桃花米，素扇争题杨柳词。日夕汀洲聊骋望，澧兰沅芷正相思。”其下即接以“登齐云岩”四首云：（诗略。）以上两题皆牧斋崇祯十四年辛巳春间游黄山之诗。观《响雪阁》诗有“想像凭栏点笔时”及“素扇争题杨柳词”之句，可知河东君实曾游商山，而未尝登齐云岩。至《杨柳词》是否即指河东君《金明池 咏寒柳》词，或泛指河东君其他作品，尚须详考。或谓“素扇争题杨柳词”乃兼指《絚云诗》扇而言，《杨柳词》即《太平广记一九八》引云溪友议“唐白居易有妓樊素善歌，小蛮善舞”条中之《杨柳词》。（见后论牧斋崇祯十五年壬午仲春《自和合欢诗》节。）鄙意此典故之《杨柳词》虽与牧斋《响雪阁》诗字面相同，然旨趣不合，故或说非是。
又引程嘉燧诗说明河东君之行也：蚤闻南国翠娥愁。曾见书飞故国楼。（自注：“如是往游新安，故乡人传其词翰。”远客寒天须秉烛，美人清夜恰同舟。玉台传得诗千首，金管吹来坐两头。从此烟波好乘兴，万山春雪五湖流。”尤可证河东君曾应然明游商山之约也。
