其二，然则与河东君同游黄山之人为谁？先生笺释曰：《尺牍》第七通云“秋间之约，尚怀渺渺”，第八通云“商山之行，亦视先生为淹速尔，徒步得无烦屐乎？”则似此游在崇祯十二年己卯秋间。至第七通所云“但离别微茫，非若麻姑方平，则为刘阮重来耳”之语，颇不易解，绎其辞意，似谓然明若偕己身同访商山之友人，如麻姑与王方平同过蔡经家之例，则此约可践；若然明与其友人同至己身所居之处，必不得相见，如刘晨阮肇重到天台而仙女已渺然矣。第拾三通拒绝然明约游齐云岩云：“既负雅招，更惮索见。”所谓“雅招”，即指偕游，所谓“索见”，即指来访，此意可以互证也。所成问题者，则此居商山之友究为何人？据《春星堂诗集二绮咏续集》有《秋日过商山访朱子暇〔治憪〕，时子暇将归西湖》五律一首，则然明秋季访朱子暇于商山已有其例，但然明此诗作于崇祯四年辛未以前，时间过早，自与河东君此行无涉，惟子暇于商山有寄居之处，而然明有访友之举，既有成例可循，故崇祯十二年己卯秋间然明与河东君偕游商山，当亦与曩时访朱氏之游相类。此河东君所以有麻姑王方平同过蔡经家之譬喻耶？
先生考证，此人或为朱子暇治愉。盖彼时风气，士子游山，有学谢安石挟妓同行之举，先生引二例说明此点。
闵麟嗣纂《黄山志七赋诗》门，明代最后无名氏所作之前载有杨宛《咏黄山》七绝一首云：黄山山上万峰齐，一片孤云千树低。笑杀巫山峰十二，也称神女楚王遗。
冒辟疆襄《影梅庵忆语》云：〔崇祯十三年〕庚辰夏留滞影园，欲过访姬。（指董小宛。）客从吴门来，知姬去西子湖，兼往游黄山白岳。遂不果行。
〔崇祯十四年〕辛巳早春余省觐去衡岳，由浙路往。过半塘讯姬，则仍滞黄山。
先生笺释曰：据杨宛此诗及《影梅庵忆语》所言，可以推知当时社会一般风气，自命名士之流往往喜摹仿谢安石“每游赏必以妓女从”之故事（见《晋书七九谢安传》），然明之约河东君往游商山齐云亦不过遵循此例耳。盖昔日闺阁名媛之守礼法者，常不轻出游，即在清代中叶文学作品如《儒林外史》叙述杜少卿夫妇游山（见《儒林外史》第三三回），所以能自矜许称为风流放诞之故也。
其三，汉水西流之笺释。先生以为，第柒通云：“回想先生种种深情，应如铜台高揭，汉水西流，岂止桃花千尺也”句，是河东君此文乃用太白诗“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”之句以比然明之深情，复用“铜台”“汉水”之辞以比然明之高义。
其笺释如下，先举出别人之不同解释：王秀琴女士胡文楷君编选《历代名媛书简四》载此文，“汉”字下注云：“疑漳之误。”殆以“铜台”“汉水”为不同之两义，不可连用，故改“汉”为“漳”，则两句皆表一义，盖以魏武之铜爵台与邺之漳水为连类也。铜雀台固高，可以取譬，认铜台为铜雀台自是可通，但若又义汉水为漳水，而与铜台为连类，则是河东君直以然明比魏武，而自居于铜雀台妓，与崇祯十二年汪柳关系之情势极不适合，河东君为避嫌疑计必不出此。且河东君熏习于几社名士如卧子李宋之流者甚久，几社一派诗文宗法汉魏六朝，河东君自当熟精《选》理，岂有不读《文选二三》谢玄晖同谢咨议铜雀台诗，即《玉台新咏四谢脁铜雀妓》及《文选六陆士衡吊魏武帝》文者乎？
