传习录（卷中）

训蒙大意示教读刘伯颂等

【一九五】训蒙大意示教读刘伯颂等

    古之教者，教以人伦；后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务；其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也；凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。若近世之训蒙穉者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚；彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎！凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成「蒙以养正」之功矣，念之念之！

［译文］

古时教育，教的是人伦道德。后世背诵词章之风兴起，三王时代的教化就消失了。现在教育儿童，只应以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。至于培养的具体方法，则应当用适宜的诗歌来激发他们的志向与兴趣，引导他们学习礼仪，使他们的仪表威严，教导他们读书，以开发他们的智力。可现在的人往往认为学习诗歌、礼仪不是当务之急，这都是庸俗鄙薄的见识，他们怎么能够知晓古人推行教育的本意呢？

一般说来，儿童的情趣是喜爱玩耍而讨厌拘束，就像草木刚开始发芽，让它舒畅地生长，就能迅速发育，以致枝繁叶茂，如果摧残压抑它，就会很快枯萎。现在教育孩子，一定要使他们欢欣鼓舞，内心愉悦，那么他们的进步就变成了不由自主、自然而然的了。就好比春风化雨，滋养花木，花木没有不萌芽发育的，它们自然能日新月异；而如果是冰霜来袭，花木就会萧索，自然生机不再，日渐枯萎了。

所以，凡是通过适宜的诗歌形式来引导孩子们的，不仅能诱发他们的志向和兴趣，而且也能把他们蹦跳、吵闹的倾向宣泄在唱歌、吟诗上，同时在音律中抒发他们心中的郁结和不快；引导他们学习礼仪，不仅能使他们的仪表威严，而且还可以使他们在揖让叩拜中活动血脉，强筋健骨；教导他们读书，不仅能开发他们的智力，而且也使他们在反复思索中存养他们的本心，在抑扬顿挫的朗诵中弘扬他们的志向。所有这些都是顺应他们的天性，引导他们的志向，调理他们的性情，通过潜移默化，消除他们的鄙吝和愚顽，这样使他们逐渐符合礼仪但不感到难受，性情在不知不觉中达到了中正平和，这才是先人设立教育的本意所在。

像现在训导启蒙儿童，每天只是一味地督促他们的句读功课，只是严格管束他们的行动却不知道用礼仪来引导，只知道要求他们聪明却不知道培养他们的善心，鞭打绳捆，就像对待囚犯。他们把学堂看做是监狱而不愿意进去，把老师看做是强盗和仇人而不愿意见到，于是，他们偷偷摸摸、躲躲藏藏地嬉戏玩闹，偷奸耍滑、使诡使诈地肆意顽劣，变得庸俗鄙陋，日益堕落。这是驱使他们作恶却又要求他们向善，两者只会抵触，岂能行得通？

我的教育理念，本意就在这里。我忧虑世人不理解，认为我很迂腐，况且我就要离开了，所以特别加以叮嘱。你们这些教师，务必要体察我的用意，永远遵守，不要因为世俗言论而更改废弃我的规矩，这一切也许能起到“蒙以养正”的功效，切记切记！

先生的教育思想，参见《教条示龙场诸生》：“诸生相从于此，甚盛，恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善，其慎听毋忽。

立志——志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳堕，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？……“””……......-，

勤学——已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其 志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

改过——夫过者，自大贤所不免。然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。

责善——责善，朋友之道，然须忠告而善道之。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。……谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。”(《全书》卷二十六）

释疑：

圣王时代的教育，教的是做人的道理，教的是如何处理五伦关系。后世兴起了记诵词章的风气，以前好的教育方式就逐渐消失在历史的长河里了。开办社学的教育核心，重点应该在孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八个要素。这句话是这篇训蒙大意的总纲。

传习录逐条精讲摘要：

《训蒙大意》还有《教约》，被各种版本的《传习录》收入进来了。收录它们的意义可以说非常大。民风的根在哪里？在教育。先生认为剿匪是治标，兴教才是治本。所以他就利用他的权力，贯彻他的治国理政的观念：大兴教育。在他权力所及的地方普遍建立社学。刘伯颂这样的人，就是在社学里面负责领着学生读经、习礼仪，刘伯颂因此义文出大名了。

“童蒙”的本质是开智。教孩子们的主题是什么？就是八个字：孝悌忠信、礼义廉耻。

“尽心知性、心物一体”的，教书就是一物，你不能麻木不仁，要心物一体！意之所着才是物，物和心是连在一块的。所以你把孩子的命也当成自己的命，你尽了你的心.你才能够尽孩子的性是吧？尽心知性，你知道孩子的特点了，就沿着孩子的成长规律制定你的教学规划，这就是知行尽性、知性知天、层层递进的仁政的思想，也是做人的思想。教育的第一法则是鼓舞，歌诗也好、习礼也好、读书也好，都是为了顺导他的志、意，调理他的性和情。在正面教育过程当中，把他心中的“鄙”和“吝”消化在无形当中。这个“鄙”是庸下，“吝”是刻薄、吝啬，见识小，小家子气的劲头，就叫“鄙”。在这渐渐的洗礼过程当中，那些不良习气自然就消掉了。

批注：

①正德十三年(一五一八 )，阳明既平南赣（江西）相连四省边境之乱，四月班师。发南赣所属各县父老，兴立社学。颁此文以谕之。刘伯颂未考。

②孝悌忠信。见《论语·学而篇》第一、二、三章。

③礼义廉耻。出《管子》（《四部丛刊》本）卷一《牧民篇》第一(页二下）曰：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”

④讽。导也。

⑤课仿。考试程式之文。

⑥将去。是年三月，已因病上疏乞致仕。后卒不允。

⑦蒙以养正。语出《易经·蒙卦·象传》

。

⑧此文载《年谱》正德十三年(一五一八）四月。

净心斋笔录

2023年9月2日