不识庐山真面目，只缘身在此山中。
最近喜欢读诗，诗是语言的珍珠，三五行，就能描绘出丰富的意境。
比如上面两句诗，是苏轼游玩庐山时随手写的，但所表达出的意思，足够解读成一篇论文。
它揭示了一个常态，人总是被现象迷惑，看不清本质。尤其是自己的事，越关乎自身，越难看清，因为人啊，有七情六欲。过度的情感欲望，总是让人只关注自己，而忽略事物的真实面目。
所以，最好的方法，就是适时的跳脱环境，换个视角来观察现状，分清事物的本质与现象，把握事物的先后顺序。
今天我接着解读《大学》第一段的最后两句话，为了便于回顾，我把整段话放上来，如果对前面比较熟悉，就直接看最后一句话。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
物：是指明德，亲民。
事：是指，止定静安虑得。
本末：根本与末梢，就如树根与末梢，也是现象与本质。
终始：终是结束，始是开始。
这两句话直译为：
事物有本末，修炼这事，明德是本，亲民是末。
事情有终始，止是开始，得到是结局。
凡事有本末，有头尾，能抓住到本质，按先后顺序去执行，就接近大学的道了。
为什么明德是本,亲民是末？
前面讲过，明德就是自己的本心，亲民是新民。修炼就是时时擦亮本心，使明德明亮；只要擦亮本心，每天进步一点点，就是全新的自己。
要做新的自己，根本是擦亮自己的本心，所以明德是根本。而很多时候，并不是这样，比如看到别人做事果断，便也跟着去做，但这可能并不适合你，你可能更适合谨小慎微，因为你的本跟他的本不一样。
在修炼这事上，要透过现象找到本质，从本质出发，做适合自己的事。其他的任何事物，也是如此，有个本末，我们不要被繁杂的枝叶迷惑，要透过枝叶，找到它的根，然后从根再出发。
什么是终始？
止、定、静、安、虑、得，要想有所得，就要先知道止，知道你要到哪里去？知道目标是什么？所以，止是开始，得是结局。
终是结局，但并不是结束，而是新的开始，周而复始，循环往复，所以事有终始，而不是事有始终。
定下一个目标，经过、定、静、安、虑，得到了、一个目标达成了，新目标又产生了，它就是一个没有结束的循环，直到达到至善。
所以，本与末，终与始，分清它们，是人生的大事情啊。
然而，很多时候，我们却本末倒置，先后不分。
学习时，死记硬背，不搞清楚基本原理，这就是本末倒置。以为只要在学习，就能进步，没目标，没计划，就是终始不分。
工作时，死干苦干，不知道为什么要这么干，这是本末倒置。看到别人怎么做，自己也怎么做，没有自己的目标计划，这是终始不分。
要想快速了解山的真实面貌，最好找一张地图，先到哪里，再到哪里，做好计划。
而不是什么也不想，迈开腿，在里面兜兜转转一整天，便以为了解了整座山。
【文/范一田，所有地方都叫“范一田”，如果有价值，关注我】
