【原文】
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”
隍曰：“入定。”
策云：“汝云入定，为有心入耶，无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”
隍曰：“我正入定时，不见有无之心。”
策云：“不见有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定！”
隍无对。良久，问曰：“师嗣谁耶？”
策云：“我师曹溪六祖。”
隍云：“六祖以何为禅定？”
策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。”
隍闻是说，径来谒师。
师问云：“仁者何来？”
隍具述前缘。
师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道！”隍后礼辞，复归河北，开化四众。
【浅析】
1、第九则机缘，不住禅定。入定，如今日流行的站桩。有心入，无心入？若开悟，答，吾即心，心即吾，何来有心，何来无心？其实玄策开口下套，隍言入定，有出入之分，已着相，错了。心本长定，何有出入，若言出入，即非大定了。
2、五阴（五蕴）是小我，本空；六尘（色声香味触法）非有，没有主客观的对立。无对立，便无出入。事来则应，本心起，了了分明。物由心造，相由心生，心不起，相也不关注，等于无关、无有。把外部事物当真，向往驰求，欲念
3、人心本与诸外相同频共振而应，诸事物离不开人心而存在。幻由心生，相亦由心生，境亦由心生。妙湛，湛即水又清又深，既清且深；圆寂，圆满平静。清澈平静一眼见底，又深不可测。
4、亦即老子言“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存”。禅定即悟道的境界，如其本来。真正的悟道如水清见底，好像很浅，其实深不可测，婴儿态又非婴儿，此为功夫，踏踏实实地修，不投机、不思量。“挫其锐、解其纷；和其光，同其尘”。
5、如如不动便是禅定。如如对应如意，体应如如，便如其本来，便是称心；如意便是如小我考量、算计，合我心意，便是如意，不合我愿，便是不如意，即烦恼生。
6、讲定便有乱，定与乱都不想，才算真定，不讲形式，只看目的。
1）禅性无住，离禅寂方是，执著于禅寂、坐禅便是住；
2）禅性无生，不要执著于生禅想。离住离生才算真禅。
7、心如虚空，又不要去思量、丈量这个虚空有多大，不执著于虚空。虚空是前提，不虚其心，净其心，心也不可能摩诃（大）；其二不执著于空，心要大方能含万事万物。禅定、打坐不是不需要，这只是形式，关键在于见境心不乱，心定才好。这是功夫，很难的。
