德经·上德不德章第三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
苏辙：圣人纵心所欲不逾矩，非有意于德而德自足。其下知德之贵，勉强以求不失，盖仅自完耳，而何德之有？
原成：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
原成：理顺人与自然关系之谓道，理顺人与社会关系之谓德，理顺关系之谓道德。“德”本无上下之别，参与好恶，则有上下之分矣。以“道”约束自身来理顺人与社会的关系，凡事抑制好恶，称之为上德。以主观意志约束自身来理顺人与社会的关系，凡事依赖好恶，称之为下德。约束而不干预，谓之不德。以不德存德，谓之有德。以爱恨胁迫万物，谓之不失德。以不失德存德，德亡矣！
上德无为而无以为，下德为之而有以为。
苏辙：无为而有以为之，则犹有为也。唯无为而无以为之者，可谓无为矣。其下非为不成，然犹有以为之，非徒作而无卫者也。
原成：上德无为而无以为也。
原成：以，所也。上德者，尚德。尚德者，以“道”约束自身。衍生万物而不衍生自身，故无为。约束而不干预，故无以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
苏辙：仁义皆不免于为之矣，其所以异者，仁以无以为为胜，义以有以为为功耳。德有上下，而仁义有上无下，何也？下德在仁义之间，而仁义之下者，不足复言故也。
原成：上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。
原成：上仁者，尚仁。尚仁者，以主观意志约束自身。上义者，尚义。尚义者，以主观意志约束自身。为之者，胁迫之称也。有以为者，有事也，造端生事之称也。以好恶之心视物，必“为之”爱恨之情，必“有以为”于物。
上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。
苏辙：自德以降而至于礼，圣人之所以齐民者，极矣。故为之而不应，则至于攘臂而强之；强之而又不应，于是刑罚兴而甲兵起，则徒作而无衍矣。
原成：上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
原成：上礼者，尚礼。胁迫不足而加之以武力也。礼者，束缚而干预之谓也。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
苏辙：忠信而无礼，则忠信不见，礼立而忠信之美发越于外。君臣父子之间，夫妇朋友之际，其外桌然，而其中无余矣。故顺之则治，违之则乱，治乱之相去，其间不能以发，故日乱之首也。
原成：故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
原成：失，违背。后，犹来也。人是自然产物，人是有自我意识的自然产物。自我意识燃起的好恶之心，使人在不知不觉间，以爱恨之行走到了自然的对立面，从而违背了以“道”约束自身的自然规则，而站在了自然的对立面上。
前识者，道之华，而愚之始。
苏辙：圣人玄览万物，是非得失，毕陈于前，如鉴之照形，无所不见，而孰为前后？世人视止于目，听止于耳，思止于心，冥行于万物之间，役智以求识，而偶有见焉，虽自以为明，而不知至愚之自是始也。
原成：前识者，道之华也，而愚之首也。
原成：主观意志之极至者，必前置齐同人之过错，以取代司杀者也。
是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。
苏辙：世之鄙夫，乐其有得于下而忘其上，故喜薄而遗厚，采华而弃实，非大丈夫，孰能去彼取此？
原成：是以大丈夫居其厚，而不居其薄。居其实，而不居其华。故去皮而取此。
原成：厚于约束，薄于干预。抑制好恶，充实变化。
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