尝有人言：儒为血肉，道为筋骨，佛为精神。这也是儒释道传统文化在很多知识分子心中的心象。
人们常用【仙风道骨】来形容清净修行的道人风貌。
道家，就像隐在山中若隐若现的道观一样，不在红尘，亦不离红尘，不在人间，亦不离人间。便是有常人难至的【神仙居所，福地洞天】，也多在地球上人迹罕至之处，便是王母娘娘的瑶台仙池，传说也在人间的昆仑之巅。
这些道家文化的心象，非常传神地表达出了道家在中国文化中的特色——既超越尘世，又不离尘世。
道家文化，比儒家文化更为源远流长。中华文明的人文始祖，伏羲与黄帝，皆是道家文化的始祖。
道家文化所创造的最重要的心象即是【气】与【阴阳】。
在天地未分之时，整个宇宙即是一团【混沌之气】。此混沌之气静久生动，一动而分阴阳，阳气上升，浊气下降，天地遂分。阴阳二气交感作用，所生和气，聚而成形，遂有人类。以人类的角度来看，即是气聚则生，气散则死。以气的角度来说，气聚气散只是气的运动变化过程，除了气，没有其它。而气散了之后，仍会再次凝聚，再次凝聚的气，可生在人间，亦可生在天上或地下。
人禀中和之气而生，所以中和是人类生命之气的本源。儒家关注生命在人间的生活，遂以中和之气为重，倡导中庸之道。
道家则于儒家的基础之上，向【天】看齐。【天】为【阳气（清气）】所生，因此，将生命之气的修炼向【清静、清净、清虚、清明】的方向发展、转化、转变，即可达到【天人合一】的境界，【凡人】也就升华成了【神仙】。
而且，在道家看来，如果不修行的话，人类生命必然会向下堕落——欲望越来越重，气越来越浊，精神则会越来越昏沉、灰暗。当堕落到一定程度，就无法维护再生为人的气质水准，而不得不向下堕落成鬼魂一类的生命。
道家修行的境界，也有不同的品级，如鬼仙、地仙、人仙、神仙、天仙、大罗金仙等。
另外，如果凝聚的阴阳之气不是中和之气而是偏于某种特性，就会变成动物、妖、怪、精灵之类的生命。
所以，坚持儒家之道的修行，至少可以保持【人】的生命【气质水准】，下一世仍有机会做人。如果以儒家修行境界为基础，进入道家的修行轨道，那么只要方法正确，修炼精进，则【神仙】可期。即使再生为人，智慧、才华等也会远高于一般人，而且一世修不成，可以接着修。
以上所说，即是道家文化在大多数中国人心里的【心象】。
若深入道家内在，则另有一番风景。之前在写《视角法则》《视角学概论》时，对于老子和庄子，曾有过一些解析，这里不再赘述。
这里只谈一下，在心象学的视角下，道家文化有哪些重要的心象，可供心象学借鉴和化用。
首先，就是【道】的心象。
可以说，从伏羲、黄帝，到老子、庄子，【道】经过若干代道家修行者的努力，非常成功地将【道】这个文化概念打造成了中华文明中最重要、最核心、最根本的【本体性智慧心象】。甚至可以说，以老庄为代表的道家，以孔孟为代表的儒家，以及后来传入中国并被中国化了的佛家，本质上都是在伏羲、黄帝等上古道家文化的基础上发展、分流、壮大而来的。所以，中国文化究其根本则只有一种文化，那就是道文化，只是随着时代的发展，慢慢地培育出三课大树而已，而这三棵大树是生长在同一块土地上的，不仅是土地，包括整个宇宙，天上地下，古往今来，全部都是【道】的领域，无有其它。
也只有在这样更深更广地层面上去体会和领悟【道】文化，我们才能准确地把握到【道】的脉搏，体悟到【道】文化的智慧精华。
在这样的层面上，【道】必然是究竟超越的，而且远比儒家之【仁】更为超越。
可以这样说，【道】是【仁】的根源，【仁】是【道】在【人间】的【显化】。
但【道】的领域远远超过了【人间】，【上穷碧落下黄泉】，天上、地下、人间、异域，但凡宇宙间的一切，即属于【道】的范围。
所以在道家文化里，对各种神仙境界、神异之事、怪异之事的描述，多得不可尽数。这也没什么奇怪的，就跟某一天人类造出了宇宙飞船，可以以接近光速的方式进行时空旅行，进入各种各样的星系、星球、外星生命世界一样。
但道家本身对于神怪之事却【见怪不怪】。为什么呢？因为，不管什么样的神怪，本质上皆是【阴阳之气】而已。
而且，道家坚信，只有向着【清静、清净、清虚、清明】的方向修炼，才是修行之正道。
所以道家修行之路径是十分清晰的：炼精化气，炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。
修炼的心法也很清晰：致虚极，守静笃，常清常静，常静常清，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
其他的，皆属小道、小术。
笔者在观心修行中，曾以【静、净、清、明】作为心法口诀，其实就是对道家智慧心象的借鉴。
【静、净、清、明】，说的都是【心】的状态，以及对【观】这个修法总纲的要求。
《庄子》中有更具体的修炼方法，如【齐物】【镜心】【心斋】【坐忘】【撄宁】，这些都是非常重要而珍贵难得的道家修行妙法。
这些方法，是在【清静、清净、清虚、清明】基础上的进一步深入、提升、升华。
修炼到【撄宁】的境界时，不仅达到了究竟超越的智慧境界，而且在生命示现的境界上亦达到了至高无上的境界。
《庄子》这样来形容：至人无己，神人无功，圣人无名。
其中，至人是基础，即实现了究竟超越的第一步——超越了自我（小我），神人则进一步超越了自我（大我），而圣人则达到了智慧圆满的究竟超越——超越了一切语言、概念、定义、名相等，即超越了一切心象。
那么，实现了究竟超越之后呢？【和其光，同其尘】，这时表面上已经看不出他与众人有什么不同了。可是他的生命已经成了【鲜活的道的显现】。他甚至不再倡导什么，比如【仁】，比如【中庸之道】，但他的生命本身却流溢着道的生机、道的智慧、道的芬芳......
若用比喻来形容，他与天在一起就是天，他与地在一起就是地，他与人在一起，就是人。与神仙在一起，就是神仙，与动物在一起，就是动物，与鬼怪在一起，就是鬼怪，但其实，他什么都不是，同时也是所有的一切，他的生命，既是形而上的道，也是形而下的道之器。儒家曰：君子不器。而他则是【大器免成】——自然而然就是无可限量的大道之器，而且其象不拘，其象无形，其象无象，其象无不象。此象无以名之，假名曰道象，亦可假名曰大象。
