这一讲，我们继续说“仁厚”。先看几幅讲爱心的。
伊秉绶（1754-1815）先生曾有这样一副墨迹：
惜福常留当户草，安心曾识下帘人。
说到“草”，大家可以看看公共场合一些爱护小草的标语：
小草青青，足下留情；
绿草青青，踏之何忍；
足下留情，春意更浓；
小草也在长，踏入想一想；
······
上联说的就是这个意思，而且好像要求还更高——“当户草”就是自家门前长的草，进进出出一不小心就会踩到。即使如此碍事，即使被别人嘲笑“懒得要死”，也还是不忍心铲掉。
下联说的好像是——外面起风雨了，要等燕子飞回屋里再把帘子放下。
欧阳修曾有一首《采桑子》这样写到：
群芳过后西湖好，狼籍残红，飞絮濛濛，垂柳阑干尽日风。
笙歌散尽游人去，始觉春空，垂下帘栊，双燕归来细雨中。
接着看何绍基（1799-1873）先生一副：
绕墙细数迟生笋，缚架亲扶已卧花。
下联很明白——把倒下的花枝扶起来，重新和支架一块绑好。那上联呢？为啥要绕着墙根细数迟迟才生出的笋尖呢？那就且看下一副吧：
爱敬古梅如宿士，护持新笋似婴儿。
这一副是张大千老师曾熙（1861-1930）曾农髯先生的手笔。之所以要绕墙细数，就是要像婴儿一样呵护好这些刚出土的笋尖——不光自己不能不小心踩了，也不能让别人踩了呀！
古人俗语中还有更突出“仁心”的例子，如：爱鼠常留饭，怜蛾灯罩纱。（这个是不是有点矫情了？）
接下来看几副讲宽厚的。
先看清初大儒汤斌（1627-1687）先生一副：
忠厚培心和平养性，诗书启后勤俭传家。
说到“厚”，就不能不讲“厚德载物”了。这个词当算是书法作品的高频词。《易经》原句是这样的：“地势坤，君子以厚德载物。”大家看，“厚德载物”就是要像大地一样承载万物——不避轻重、不辨美丑、不分善恶——统统都要承载。
这里与大家分享一个“厚德”实例（资料来源：110法律咨询网）：
2000年4月1日深夜，来自江苏北部沭阳县的四个失业青年，潜入玄武湖畔的一栋别墅行窃，被女主人佩特拉（德国人）发现后，双方情绪非常激动，他们持刀杀害了屋主一家四口。案发后，4名18岁到21岁的凶手随即被捕。
庭审现场，一名工作人员当庭宣读了署名为佩特拉父母的信。信件的大致内容是：德国没有死刑。我的女儿、女婿、外孙、外孙女，四个亲人已经死了，我永远失去了他们。四个凶手即使被判死刑，也改变不了现实。希望能够免除他们的死刑。
接着是祁寯藻（1793-1866）先生一副：
忠厚留有余地步，和平养无限天机。
这个说得很明白了，毋庸赘言。
有句老话讲：做人要厚道。这个看似平淡无奇，其实做起来太难了。这里看《李宗仁回忆录》里的一个小故事：
民国十三年（1924年）第二次直奉战争，冯玉祥（1882-1948）和张作霖（1875-1928）联合，赶走直系首脑曹锟和吴佩孚后，张作霖应冯玉祥约请，只身入北京相晤，磋商善后问题。
但直系倒台后，张、冯二人的政治利害又直接冲突，无法协调，善后商谈，自然没有结果。因而在欢宴张作霖之夜，玉祥曾约其股肱胡景翼（国民军第二军军长）和孙岳（国民军第三军军长）密议，终无善策可循。
胡、孙二人一致认为张作霖将来必是以冯玉祥为首的西北军的大患，不及早除去，将噬脐莫及，故力主将张作霖即刻逮捕为质，然后出师驱逐奉军出关。
冯氏以合作未逾匝月便下此毒手，将召物议。
无奈胡、孙坚持，以为时机稍纵即逝，不可畏首畏尾。辩论到最后，胡景翼竟代书手令，逼玉祥签字。冯氏拒不握笔。胡、孙二人，一执手令，一执毛笔，和冯玉祥在中南海居仁堂中往返追逐，作团团转，直如演戏一般。三人争辩彻夜，玉祥卒未下令，张作霖遂于翌日平安离京。
此事系李宗仁（1891-1969）先生于抗战期间担任第五战区司令长官（1937-1938）时听闻其副手孙连仲将军所讲，孙连仲当时正担任冯玉祥的卫队长，亲眼目睹此事。
大家看，在那个军阀混战的年代，曾被称为“倒戈将军”的冯玉祥，做人也还是有底线的。
虽然说“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”，但不忍之心总归不灭，厚道之心必当永恒。行文至此，心中不觉又响起了李清照的千古绝唱：
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
接着看一副状元公徐郙（fǔ）（1836-1907）的，文辞很典雅：
乾惕无咎震恐致福，坤厚载物咸虚受人。
“坤厚载物咸虚受人”好理解，就是上面刚讲的“厚德载物”。
那“乾惕无咎震恐致福”是什么意思呢？我们且看宋代学者王应麟《困学纪闻》中一段话：
“危者使平，易者使倾，易之道也。处忧患而求安平者，其惟危惧乎！故《乾》以惕无咎，《震》以恐致福。”
“乾”、“震”各是八卦中的一卦，“乾惕无咎震恐致福”即这两卦爻辞中含有的意思。译成现代汉语就是——凡事警惕可以避免凶祸，遇事害怕也能带来福气。
传统俗语中有好多与宽厚有关的，兹举几例：
但存方寸土，留与子孙耕。
灭却心头火，剔起佛前灯。
当面留一线，过后好相见。
将相头顶堪走马，公侯肚内好撑船。
说完宽厚，再看看要发扬“仁心”，平日里需要警惕些什么。
先看一副邓传密（1795-1870）先生的：
持身每戒珠弹雀，养气要如刀解牛。
什么是“持身每戒珠弹雀”呢？看看汉朝大学问家刘向所著《说苑》中这个故事：
吴王欲伐荆，告其左右曰：“敢有谏者死！”。舍人有少孺子者，欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者三旦。
吴王曰：“子来，何苦沾衣如此？”
对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居长鸣饮露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲附，欲取蝉，而不顾知黄雀在其旁也；黄雀延颈，欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也！此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之有患也。”
吴王曰：”善哉！“乃罢其兵。
大家看，螳螂要捕蝉，黄雀要吃螳螂，少年要拿弹弓击打黄雀——大家都是只图眼前之利，而顾不得身后之害了。要发扬“仁心”，当然就要警惕这个。
传统俗语中也多有讲到这一点的：
平生不作皱眉事，世上应无切齿人。
平日不作亏心事，半夜敲门心不惊。
不生事不怕事自然无事，不忍心不欺心何等放心。
再看陈鸿寿（1768-1822）先生一副：
落笔当思其所以，居心不可有然而。
这一副上联前面“治学”中讲过了，这里主要说下联。
什么是“居心不可有然而”呢？那就是做事要公平公正，要对得起自己的良心。这里“然而”背后隐藏的潜台词就是“算计”。
接着看一副杨沂孙（1812-1881）先生的：
天理直须闲处看，人谋常向巧中疏。
这一副的下联讲要“疏”于“巧”，也就是不要算计。
古人俗语中同样也有不少此类句子：
只学斟酒意，莫学下棋心。
量大福亦大，机深祸亦深。
机关算尽，反害自身。
机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。
最后一副压轴的，乃是清代隶书大家杨岘（xiàn）（1819-1896）先生的手笔：
图难于易为大于细，知常曰明益生曰祥。
为什么用这样一副看似和“仁心”不沾边的对联来压轴呢？
大家看下联，“知常曰明”、“益生曰祥”，出自老子的《道德经》。这两句正解在网上很容易能搜到。这里来别裁臆解一下：
“益生曰祥”可以看作上面的“最养百花惟晓露”，“能生万物是春风”，“缚架亲扶已卧花”，“护持新笋似婴儿”等等，就是滋养生命、护持生命，可以称之为“祥”；
“知常曰明”中，“常”就是自然规律；弄懂自然规律，并且遵照、利用自然规律去办事，这就是“明”。
那“知常曰明”和“益生曰祥”有关系吗？我觉得太有关系了——大家看，“揠苗助长”就是一个例子——有仁爱之心，无常识之知，爱之不以其道，结果好心办了坏事。
日本管理大师稻盛和夫讲过一句发人深省的话：小善如大恶，大善似无情。这不是和刘备所讲的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”相矛盾吗？
仔细分析就会发现并不矛盾——因为行善不仅是一个道德与态度问题（刘备侧重这一点），也是一个智慧与认知问题（稻盛和夫侧重这一点）。
这个道理，柳宗元（773-819）先生在《种树郭橐tuó驼传》中已经讲得透彻得不能再透彻了，我们且再复习一遍吧：
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。"
"他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”
驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
远的不说了，我们常讲“可怜天下父母心”。但做父母的也需要扪心自问一下——自己真的“会”孩子吗？
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