读书笔记之《论语》3.21
读书笔记之《论语·篇三〈八佾〉》孔子及其弟子
【原文】
3.21哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【注释】
(1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。
(2)宰我：名予，字子我，孔子弟子，孔门十哲之一，经历成谜，无定论。
(3)战栗：恐惧，发抖。
【集注】
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”
宰我，孔子弟子，名予。三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。战栗，恐惧貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社，故附会其说与？
子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
遂事，谓事虽未成，而势不能已者。孔子以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心，而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使谨其后也。尹氏曰：“古者各以所宜木名其社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。”
【钱穆】
宰我：名予，孔子早年弟子。
社：古人建国必立社，所以祀其地神，犹今俗有土地神。立社必树其地所宜之木为社主。亦有不为社主，而即祀其树以为神之所凭依者。今此俗犹存。
夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗：三代所树社木及所为社主各不同。夏居河东，其野宜松。殷居亳，其野宜柏。周居酆镐，其野宜栗。此皆苍老坚久之材，故树以为社。然特指三代之都言，不谓天下皆以此三树为社。
曰使民战栗：曰字承上文。宰我既告哀公三代社树不同，又云周人所以用栗，乃欲使民战栗。战栗，恐惧貌。栗，今作栗。或说此乃宰我欲劝哀公用严政，故率意牵搭为讽。或说古者杀人常在社，时三家专政，哀公意欲讨之，故借题问社，此乃隐语示意；宰我所答，隐表赞成。或说哀公四年亳社灾，哀公之问，或在此年。时孔子犹在陈，故下文曰“子闻之”。
成事不说，遂事不谏，既往不咎：事已成，不再说之。遂，行义。事已行，不复谏。事既往，不追咎。此三语实一义。或说乃孔子责宰我告君以使民战栗。一说乃孔子讽劝哀公。盖孔子既闻哀公与宰我此番之隐谋，而心知哀公无能，不欲其轻举。三家擅政，由来已久，不可急切纠正。后哀公终为三家逼逐，宰我亦以助齐君谋攻田氏见杀。今采后解，虽乏确据，而宛符当时之情事。
[白话试译]
哀公问宰我关于社的事。宰我答道：“夏后氏用松为社，殷人用柏，周人用栗。宰我又说：‘用栗是要使民战栗，对政府有畏惧。’”先生听到了，说：“事已成，不须再说了。事既行，也不须再谏了。已往之事，也不必再追咎了。”
【译文】
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
【自译】
鲁哀公问宰我在社庙里种植树木来代表社主的有关情况，宰我回答说：“夏朝用的是松树，商朝用的是柏树，周朝用的是栗树，栗树是表示要让百姓们战栗畏惧。”孔丘先生听说了此事，说：“已经完成的事不必再论说，已经实现的事不必再劝谏，已经过去的事不必再追究。”
【感悟】
宰我的话说得很明白，孔丘的话说得也很明白，放在一起就让人不能明白。一是哀公为何问？二是哀公在何时问？三是为何要问宰我？四是宰我此时应在何处？五是宰我为何要如此说？六是孔丘之言何所指？离开了历史现实，只言片语就只是孤零零的之言片语，即便其中存在着让后人因叹服而择取演绎的哲理名言，也许，那也不过是对原意的曲解。想来，连左丘明、司马迁之流尚且搞不明白的问题，后人就不必为此再煞费心血了。还是圣人有先见之明，早早地告诉你要既往不咎，既往不咎，得此四字不亦足乎？
【后记】
历史看多了，你就会想起那些歌词：“雾里看花，水中望月，你能分辨这变幻莫测的世界？……你知哪句是真，哪句是假，哪一句是情思凝结。”
槐榆柳
2017年1月22日
[参看资料]
朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。
