好，我们今天来学习一篇新的文选，这就是《侍坐》是我们教材的第12课，是在103页。《侍坐》呢，这篇课文它选自《论语》这本书。

《论语》这个书一共有20篇，每一篇都有一个名字。比如说，我们《侍坐》这一个课文，它就是选自它的《先进》这一篇，这些篇名是怎么回事？篇名跟它的内容并没有直接的关系。实际上，他的每一篇的篇名，都是以开始的两三个字来定它的名字，就表示从这开始后面的这些内容。

这两三个字不包括最开始的子曰，因为子曰常常是它在开始的地方。所以，除了子曰，如果都是子曰，都叫一样的名字，把子曰去了，其它的比如说，子曰：学而时习之，这一篇就叫作《学而》。子曰为政以德，譬如北辰，第二篇它就叫作《为政》。

这一篇它是叫《先进》，子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”在《先进》这一篇。

《论语》这个书，它是孔子的学生，包括他的再传的学生，来编的这样的一部著作。这部著作，它辑录了孔子和当时的他的门人弟子，和当时的其他的一些人之间的这些言行。所以，它主要的是一种对话的体例。用今天话来说它是一种语录体，一种讲话的记录。

《论语》这个书在相当长的时期内，有着非常广泛的影响，它在封建时代，曾经被称为“半部《论语》治天下”。所以说《论语》对于国家的政治，人民的生活，有着非常大的影响力。为什么这样呢？

这是因为《论语》里面记载了孔子的一系列的言行，和他的一些包括政治的、文化的、教育的、思想的一些主张。这些主张，就是我们都知道的儒家学说的一些基本的要点。这个书为什么叫《论语》？

《汉书•艺文志》里面记载，它说：《论语》者，孔子应答弟子、时人，就是当时的人及弟子相与言，还有弟子之间的。而接闻于夫子之几语也，学生之间讨论，再去向老师请教这样的对话。当时弟子各有所记，夫子既卒，孔子去世了，门人相与辑而论转，故谓之《论语》。

所以，《论语》的“论”，它的意思是论纂、编辑。“语”就是语言了，就是对话。

“论”这个字我们看它的形体，它是一个形声字，它从言，表示跟说话有关系，它的声幅，右边的仑，这个字从古文字的形体来看，从“侖”，甲骨文，金文的形体，包括小篆形体都是，上面是一个三道就像一个三角一样的，这就是集合的集，就是集中的意思。底下咱们可以看出来这些竖道，包括一些弯曲的线条，竖着的。

这就是代表用竹简来书写的，这些著作的简册，竹简，然后这中间有这么一个圈，把它串起来，这个圈就是纬编，用这个兽皮做的袋子，用来穿这种竹简的，竹简串起来就成书。这个竹简串起来的竹简，因为它是记载事情的，所以，它是有条理的，有先后顺序的，是不能乱的。

因此，“论”他有一个有条理的意思。所以，从“侖”的词，它都有条理的这样的一个核心的含义。比如说，“伦”，人伦、天伦的“伦”，就表示人跟人之间的这种尊卑长幼的次序，它是有条理的。比如说，“沦”，这个沦是水面的波纹波浪、波浪是一圈一圈，挨着一圈的有次序地荡漾开去。所以，它是一个有条理的这样一个意思。

在这，就是指把老师的孔子的言论、语录有条理地编纂起来，因此，它的书名叫作《论语》。

既然是一个语录体的著作，我们在读《论语》的时候，我们就特别要注意了，《论语》这本书，它在讲在记录孔子和门人的这种对话的时候，并没有对他对话的背景加以介绍，不像我们前面学过的《左传》这些著作，包括《史记》、《汉书》这些著作，它是记载历史，他是记载事件的发生的整个的过程，它有背景，很容易理解，当时的人的对话为什么会说？

而《论语》不是这样，他直接记录对话，背景并没有作全面的直接的介绍。所以，它往往会对我们准确的把握说话人他的本意，本来的意思，他的真正的用心，会产生障碍，我们有可能不一定准确的把握到他的思想。

这个时候，我们就要注意在读《论语》的时候，我们就要注意，我们要自己来收集了解把握，他们对话的一个历史的背景，在这样的背景下面，来考察他们说话的这些内容，看它表达了一个什么样的思想。

这是我们在读《论语》的时候要注意的问题。我们有一个想法，就是阅读古文，不同的文体，不同的著作，不同的作者的作品。其实我们在阅读的时候，我们应该有一个不同的方法，或者说我们一个着眼点，主要用力的地方，应该有所区别。

这个是提醒大家注意的。

关于《论语》，古人给他作过很多注释，流传到今天的影响比较大的主要有《13经注疏》里面的《论语注疏》，《论语注疏》它的注，采用的是（魏）何晏的三国魏，何晏的《论语集解》，他的疏采用的是宋代邢昺的《论语疏》，合起来叫《论语注疏》，这就是《13经注疏》当中的一种。

到了南宋，朱熹又给《论语》做了一次注，注的名称叫作《论语集注》。何晏的《论语集解》是对于《论语》的一个第一次全面地加以解释，因为集解，它是汇集前人的众多的解说的一个注释的类型，邢昺的书是在何晏的注释的基础之上，进一步加以解释证明。

朱熹他的集注，是对前人的研究论语成果的再一次总结。并且进行了形式上更加简洁，明判这样的一种改革。到了清代，还有一位叫刘宝楠的，写了一个书叫《论语正义》。这个它的特点是资料比较多，考证比较详细。

然后，今天我们还有杨伯峻先生的叫《论语译注》，这是我们今天还有翻译的又有注。

以上我们介绍的这些，都是我们学习论语的时候可以参考著作。好，我们现在来看一看，我们课文本身。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰；“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

这是第1段。是孔子的发问要问一下，提出一个问题一个命题，下面是学生的回答。

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子晒之。

孔子一个学生子路，对他的一个回答，孔子对他笑了笑。

“求！尔何如？”，“求”就是冉有，再次问另外一个学生。

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非日能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

这是第三位，一共有四位。

“点！尔何如？”

鼓瑟希铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春风既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

这是4个学生的分别的回答。

下面是老师的表态。

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

老师同意了是曾点，这是他的用语言表达的形式上表达的。

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各有其志也已矣。”

曰：“夫于何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故晒之。”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

很简单，就是这么一小段，因为他截取的是一章，我们刚才说过《论语》它有20篇，每一篇内部分若干章，所以古人的篇章的概念，跟我们今天有区别，古人的概念是篇大，章小，章是篇在一个下面的单位，所以我们这个就叫做《侍坐》章。

什么叫侍坐呢？

我们教材上有一个注，叫弟子侍奉老师闲坐。那么，侍奉老师闲坐，有什么特别要注的地方，为什么要加以这样的解释呢？

这是因为老师跟学生一起学习的时候，老师给学生讲课的时候，古人是老师坐着，学生站着，这个跟当时一般的情况相反。是老师学生都坐在那。所以要特别提出来，侍坐，是以坐的这种形式来是侍奉老师，“坐”实际上，就是今天的姿势来说，它就是一个跪着的姿势，但是它的臀部要放在他的脚后跟的贴住，这样的一种跪坐的姿势，这是古人的坐。

古人的跪，是身体直起来，臀部离开后脚跟支起身体，所以跪，它比坐身体的位置要高，跪他是从危险的危，危就是高的意思。所以你看船上不是有桅杆嘛，桅杆就是最高的杆，所以跪就是身体的位置就高了，所以坐是低下去的，这种这样的一个形式。

那么，第1句话是，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。”

我们看一看教材上的注，就知道，子路、曾皙、冉有、公西华，这都是用的这4个人的字。

他们的名分别有其他的，比如说子路他的名叫仲由，“由和路”，我们知道，“路”就是这个人经由的经过的，所以“由和路”是同意的；曾皙这个“皙”是白，他的名叫做点，点是黑的，黑白相反，古人的名和字之间或者相近或者相反；冉有，“有”就是求，有和求是同义词。公西华，“华”他的名叫赤，华就是花，赤是红色，红花绿叶，所以这个名字之间都是相关的，这是一个。

第二个就是子路、曾皙、冉有、公西华这四个人，从年龄上说，子路最大，曾皙、冉有、公西华依次第二第三第四。

所以它是四个人是按照他们的年龄的长幼，所谓叫论尺，就是排年龄来介绍他们的。

子曰，孔子就问了，子曰在论语里面的子曰的子，指的都是孔子，这一点跟别的著作不完全一样，这是他的特点，所以，我们读每一本不同的书的时候，也要注意它的内部用词的特点、习惯。

“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，这一句话教材上有一个注，就是说历来对这一句话的解释有一些分歧，这个分歧就在“毋吾以也”，是什么意思？

我们现在大多数人学术界的占主导性的意见，是认为“毋吾以也”，“毋”是表示否定了。“吾以”，“吾”是我，“以”是一个介词。表示因为，不要因为我比你们年纪大。就第一句话，“以吾一日长乎尔”，我比你们稍微大了一天，那实际上，一日就几天了，若干时间，我比你们要大，年纪大，不要因为我们年纪大，而不勇于表述自己的意见。

这里面有一些省略，之所以发生歧义，有不同的解释，正是因为这句话里面有一些省略的意思，包含在里面，所以，通常是这样认为，那么，既然有分歧，另外的意见是什么？

另外的意见，是认为“毋吾以也”的“以”是“用”。以、用、因、由这些词在古代汉语里面，它本来是一个连词分化的，是相通的。以当用讲，那么“毋吾以”就是不用我了。我比你们年纪大了一点，就没有人用我了，这是另外的一种见解。这个好像是表示了孔子的一种比较悲观的这样一种意见。因此不同的理解，实际上对于这句话的意思，以及对于孔子的这种思想，都会产生直接的影响。

有不同的认识，所以我们是主张第一种的，为什么呢，我们认为《侍坐》这一章，主要讲的是孔子对于学生的善于引导，实际上呢，它是在鼓励学生说出自己的意见。如果他自己就先就在那里发牢骚，那么，很可能学生就更加不敢表述自己。

“居则曰”，“居”实际上就是跪坐的姿势，就是平常在家待着闲待着，没有做官，就说，‘不吾知也！’，是否定句中代词宾语的前置。“吾”是个代词宾语，“之”是它的动词，或者说“吾”是“之”的宾语，“不”是个否定句，否定句中代词宾语是放在动词前面的。

所以，他不说“不知吾”，不了解我，而是说什么呢，“不吾知”。实际上翻译成现代汉语就是不了解我，在家里面呆着的时候说，没有人了解我。

“如或知尔，则何以哉？”，假如有人了解你们，那么你们打算怎么办呢？“或”是一个无定代词，它表示的是肯定的意思。假如有几个人，有人了解了你们，“尔”你们，“则何以哉？”，你们用什么办法？

“以”是使用，你们使用什么来治理国家呢？现在做的都是治理国家的事情。“何以哉”，“何”是疑问代词做宾语也前置。所以，我们学习这一课要注意一下，否定句中代词宾语前置，疑问句中疑问代词宾语前置。

“子路率尔而对曰”，子路这个人哪是一个性格比较直爽的一个人，而且性子比较急，“率尔”，就是走在前面，领先、抢先、不加思索，“率”有抢先领先的意思，抢先领先，那常常可能就不够稳重，所以他也有轻率的意思。

“率尔”，“尔：是一个形容词的词尾，“率”表示争先抢着回答了，这是体现了子路这个人的这样的直爽的一个性格。

他说什么呢，“子曰”回答说，“千乘之国”，“乘”是一个军事单位的名称，指的是一辆战车，一辆战车车上面有三个人，车后面有72个步兵，所以一辆战车，它实际的兵力就是75个人，那么1000乘，乘上75，那就是75，000人。

按照左传里面的记载，一般的当时春秋时期一般的国家，大概他们的兵力在800乘左右。

所以“千乘之国”，不是一个很小的国家，是一个中上等的国家。

“摄乎大国之间”，“摄”本来是抓过来的意思，抓过来。比如说摄影，摄影就是把影像抓到照片里面，抓到相机里面去，跟“摄”同源的词，还有“镊”钳子，它的特点都是“夹”。那么抓过来也就是“夹”，在这儿就是夹在大国之间，“乎”就是于。就好像《烛之武退秦师》学过的，郑国的这样的一个状况，夹在大国之间。

“加之以师旅，因之以饥馑”，“加”是添加上、放上，把军队加到“千乘之国”上，“之”指的是“千乘之国”，“加之以师旅”就是“以师旅”加到他们的身上，“以”和“师旅”组成一个介宾词组，也是个介词，这个介宾结构是放在“加”的后边，“加之”了，它的后边是作为一个补语的。

这个是跟现代汉语的语句也不完全一样，介宾结构在现在的汉语里面做状语，在古汉语言它可以做补语的。

“因之以饥馑”，“因”是顺着接着，“加之以师旅”，就是用军队加在他身上，就是让它发生战争打仗，“因之以饥馑”，就是顺着接着又发生饥荒，“大战之后必有荒年”，但是现在注意的就是，“加之以师旅”的“之”，指的是“千乘之国”，因之以饥馑的“之”，指的是“加之以师旅”。

也就是在战争之后发生饥荒，所以这两个“之”所指的对象是不一样。我们在学习代词“之”的时候给大家讲过，代词“之”学习的一个重点，就是要找出“之”所指称的对象，在这儿要请大家掌握。

那么，这两句话实际上是说明了，他要去治理的国家怎么样？“千乘之国”处于内外交困这样的一个境地。像这种情况，“由也为之”，“由”，子路的名字，自己称自己的时候称名，表示谦虚谦恭。我也去做它，“为”治理管理的意思，“也”是句中语气词，表示停顿，强调。

“比及三年”，到了三年，“比”是挨的意思，就两个人挨着，因此表示接近，到了三年的时候，为什么一定要说三年，古人是规定三年，要对于地方行政长官的政绩进行考核，所以《诗经硕鼠》里面有，“硕鼠硕鼠！三岁贯汝！”，不说四岁，不说两岁，说三岁，这也是跟这个制度有关。

就是说一般的，你要把一个地方的行政、政治、社会治理得比较好，需要有三年，是这样，三年才能看出成绩，那么就可以让，“可使有勇”，是使当地的老百姓有勇，“使”后面是省略了民，老百姓，“使之”就是老百姓有勇力，并且有勇气，“且知方也”，并且知道“方”，前进的方向。方法道理，也就是指用礼义治国，在内部达到稳定，后面应该有一个引号。

那么夫子哂之，“哂”是笑。当然微笑，笑而不露齿，就是微微的笑了，那么这个神态，显然是一个不是特别的赞成的这样的一个形态。

所以，他就开始问了，他说，“求！尔何如？”

求，就是冉有了，刚才我们说求和有之间是语音相近的，比如说，《诗经芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采就是求，那么，冉有你如何，“何如”就是如何，疑问代词宾语前置，你怎么样呢？对这件事情你怎么看？

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

首先我们要看到，本来不是说，子路、曾皙、冉有、公西华，这四个人是按照年龄的大小来排的吗？为什么现在不问曾皙，来问冉有呢？

底下我们就看到，曾皙当时正在鼓瑟，这里面也可以看出来，孔子当时这种教学，它是为教学设定了一个比较好的轻松的环境来学习。现在也有，现在有一些节目，比如实话实说是吧？讲到一个问题，中间会有一个乐队在后面伴奏，这就是类似的这样的情况，他在做鼓瑟，在弹奏乐器，所以越过了他，来问第三大的，排行排在第三了冉有，冉有这个人通过这个回答可以看出他的性格，非常的谨慎小心。

他说，“方六七十”，“方”是见方了，就是边长60的这么大的地方，如果是正方形的话，就60×60这么大的一个地方，大概60见方的60里，60里见方的这么大的地方，刚说完这句话，就觉得说大了，于是就又往回缩了，“如五六十”，或者是五六十，“如”是或者，或者五六十里见方这么大的国家，“求也为之”，我也去治理它，“比及三年，可使足民”，到了三年就可以让老百姓富足，生活有保障。

“如其礼乐”，至于精神文明，像那种礼乐这样的大的东西，“以俟君子”，只能够等待真正的君子，有道德的人来治理它。

孔子没有表态，继续问，“赤！尔何如？”公西华你怎么样？

你看他都会叫他们的名，回答说，对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

我不敢说我能做什么，我愿意学习的来做。“学焉”，“焉”指的就是治理国家的这件事，我愿意在治理国家这件事情的进行学习。

什么事呢？举个例子，“宗庙之事”，就是祭祀。在宗庙里举行祭祀，《左传》里面说过，“国之大事，惟祀与戎”，“祀”就是祭祀，“戎”就是战争。国家的大事就在于祭祀和战争，所以祭祀就是非常大的事。

“如会同”，“会同”是诸侯和天子之间相见的礼，后面的名称，诸侯跟天子之间的见面，根据季节的不同，根据时机的不同，根据内容的不同，根据目的的不同有不同的名称。

比如说春天，诸侯跟天子相见，这叫做“朝”，夏天相见叫“宗”，秋天相见叫做“晋”，冬天相见叫做“遇”。如果不是按照固定的时节，是天子要去征讨那些不顺服的诸侯，这个时候诸侯跟天子相见叫做“会”。如果天子有很长时间，比如说是12年没有出去巡视了，那些诸侯们主动地来见天子，就叫做“同”。

所以“会”、“同”都是诸侯和天子相见的这种盛大的礼仪。那么，会、同就是很重大的礼仪活动了。“端章甫，愿为小相焉。”，“端”是一个名词，玄端，在这就当作礼服讲。“章甫”是礼帽。那么“端章甫”都是名词，在这说活用成动词了，要注意这是词类活用。穿上玄端这样的衣服，带上“章甫”这样的帽子，干什么？举行礼仪。我愿意做一个小小的辅助的人，“相”就是帮助的意思。

“相”，从古文字形体看是一只眼睛和一个木棍，这个木棍是帮助眼睛的。像盲人走路，他们也用木棍来帮探路，所以它是一个辅助、帮助的意思。

在这里，公西华和冉有，两个人都非常谦虚，这两个人跟子路形成了一个鲜明的对照。孔子又问，“点！尔何如？”曾皙，你怎么样？

鼓瑟希铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

“鼓瑟希”，弹奏的古瑟的声音渐渐的稀了。“鼓”是个动词，本意就是动词，在这是弹击的意思，“希”就是声音渐渐地慢了下来，然后，“铿尔”这是一个象声词，表示那个瑟，本来他是被跪在地上，一头放在自己膝盖，现在回答老师的问题，甚至要直起来，就把它推到了地面上，“铿尔”掉下去的声音。

“舍瑟而作”，把这个瑟放下去，站了起来，他站了起来，就可见前面那三个人在回答问题上也站起来了，这是一个简洁的表述。回答说，我跟这三个人他们表述的意见不一样。

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

孔子就说了，这有什么关系呢，“何伤乎？”，这有什么防碍吗？没有什么妨碍，只是各自说说自己的志向罢了。于是曾皙就说了。

曰：“莫春者，春风既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

“莫”就是“暮”，就是傍晚的意思。暮春就是深春就是晚春，就是三月的时候，晚春的时候，春天的衣服已经穿定了，“既成”这个“成”是定，就是二、四、八月是乱穿衣，是换季节的时候，到了三月就不乱了，这个天已经暖和了，这说的是农历的，天气已经暖和了，衣服已经穿定了。

那么“冠者五六人”，行过冠礼的成年人五六个，和小孩六七的人一起，我们在沂水塘边洗个澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回去。这是一种什么？

这是一种表示一种，不像前面那三个人都要努力的，去做治理国家的大事。而是什么，而是做自己的这种轻松的，民间的这种放松的事情，田园风光的这种事情。

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”孔子就叹了一口气，说，我赞成，我同意曾点的说法。“与”就是唱的歌，“与”就是赞同的意思。他同意了曾皙的话。

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

这三个人指的是除了曾皙之外，那三个人都出去了，曾皙慢腾腾的，他磨磨蹭蹭地留在后面不肯走，为什么？他想听老师表扬，老师不是同意他的意见吗，想进一步得到老师表扬，老师又没有表扬他，于是他就问，那三个人的说法怎么样？

子曰：“亦各有其志也已矣。”老师说了，也就是各自说说自己的意见罢了，见解罢了。

这个曾皙还不死心，曰：“夫于何哂由也？”继续问，那老师您为什么要笑这个子路呢？你为什么要笑他呢？

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”孔子回答说，治理国家需要依靠的是礼，礼包括了谦让、谦虚这样的一个用意。在这样的一种素养，“其言不让”的“其”指代的是子路，子路的说话没有谦让的表示，所以我笑了他一下。

“唯求则非邦也与？”难道冉有，他所说的这不是治理国家了吗？

“安见方六七十如五六十而非邦也者？”哪里见到过只有七十里见方，或者五六十里见方的地方，就不是一个国家的吗？“唯赤则非邦也与？”难道公西华说的就不是治理国家吗？

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

宗庙祭祀，诸侯天子相见，这不是辅佐诸侯做的事情，那是什么呢？

“非诸侯而何”，这“诸侯”指的是诸侯的社稷。公西华只能做一个小相，“为之小”，这个“小”指的是小相，这是以偏概全了，我们前面讲过，“孰能为之大”，还有谁能够做大相呢？能够做大的、辅佐的人，所以，公西华的才能实际上是可以做大相的。

而公西华他们虽然说得非常谦虚，实际上都是很重要的事情，说得很好。

当然这里面我们也可以看出，孔子他并不是真正的同意曾皙的这种出世的，不再关心政治的这种做法。

他喟然叹曰，这是一个非常充满了感情的一种表达，我同意他是什么，他来说我同意曾点。叹了这口气，是表明他内心里面，实际上他是主张是入世的，是要有所作为的。但是，他所遇到的这样的一个社会的环境，使他不能有所作为，他只好同意曾点的做法。

所以，我们就说过，一开始我们就说过读《论语》，我们要知道看他对话的背景是什么，孔子周游列国，没有诸侯要重用他，所以他有这样的一种感遇，一种感慨要发出来。

那么，我们今天课文，我们学习了、了解了论语的相关的一些知识，我们应当要领会孔子，他对于不同的学生采用了不同的态度，你看，子路，他是一个非常直率、勇于回答问题的老师就笑了笑。对于这样的学生要适当的抑制他一点。

而对于冉有、公西华这样的人，要耐心地启发她，你怎么样？而对于曾皙这种好大喜功，对老想得到老师表扬的人，在适当的时候，还要点拨他一下，告诉他也不是说，我真的就同意你的。

这里面体现了孔子对于学生的，善于教育学生的这种方法，同时，我们还要注意一些语言上的问题，这就是人们在对话当中称呼自己、称呼对方的这种习惯。称呼对方，如果是平辈称呼字，长辈称呼这个敬称；如果是长辈称呼学生，就叫他的名。

所以，大家注意这里面都有这样的表述，包括名和字之间的关系，我们也应该能够理解。那么，这一课我们是课文是请大家背诵的，请大家在这背诵课文的同时，要注意对于这篇文章当中的宾语前置的现象，词类活用的现象，介宾词组的位置，这几个问题分别加以注意。