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为避免字数不够800，特将自己搜集整理的不同朝代的语言表述方式，为写古风的作者奉上。
先秦时期的口语表达方式
先秦时期口语与文言文（古代的一种书面语言，下同）一致。《论语》《孟子》就是当时口语的实录。“学而时习之，不亦乐乎？”、“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，当时说话，就是这么个腔调。先秦时期的语言主要使用单音节词，与现代人使用双音节词不同。在汉语中，一个字相当于一个音节。单音节词是一个音节组成的词，就是一个音节表示一定的意义。而双音节词就相当与把一个字在词义相同的条件下扩展为两个字。列如：“欲”字变双音节词就是“欲望”、“欲求”等。
两汉时期的口语表达方式
两汉时期的口语与文言文就有了一定的差距。中国第一部方言著作、西汉扬雄的《輶轩使者绝代语释别国方言》，除了以通语解释方言以外，还注重以今语解释古语。《方言》卷一就记录：假、炽、怀、摧、詹、戾、艐这些词，都是“至”的意思……是从古语分化出来的不同说法，现在有些地方已经通用了。虽然文言文和口语都在发展，但前者远远跟不上后者的速度，距离越拉越大。可惜由于反映当时口语文献远没有文言文献那么丰富，两汉的口语研究尚有很大空间。
魏晋时期的口语表达方式
魏晋的文章和口语距离不远，如抱朴子。自从南北朝骈文盛行以后，口语和书面语和才分了家。在这时期中，只有世说新语，颜氏家训等少数散文作品是接近口语的，其他还有一些零篇，如任昉的奏弹刘整等。
隋唐时期的口语表达方式
隋唐之所以出现了白话文，很大程度上归功于佛教的大发展。由于潜在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出于方便传播佛教、吸引教徒的目的，大量翻译的佛经和佛教故事多使用当时的口语，成为早期白话的重要来源。
两宋时期的口语表达方式
两宋的口语与文言文已经完全脱节。宋朝的文人和学者们时常使用白话文。譬如苏轼最爱用“呵呵”，在给挚友兼亲家文与可写信时、在给同事和文友鲜于子骏写信时、在给“河东狮吼”男主角陈季常写信时，都在末尾加上一句：“呵呵。”大儒朱熹在《朱子语类》中点评史书时也是一口白话：“南北史除了通鉴所取者，其余只是一部好笑的小说。”宋人的日常对话，就是这么通俗。
元代的口语表达方式
元朝由于汉语并非统治者的母语，很多时候连皇帝的诏书也直录当时的口语。《长春真人西游记》记录了一篇成吉思汗写给丘处机的诏书，全文如下——宣差都元帅贾昌传奉成吉思皇帝圣旨：丘神仙，你春月行程别来至夏日，路上炎热艰难来，沿路好底铺马得骑来么？路里饮食广多不少来么？你到宣德州等处，官员好觑你来么？下头百姓得来么？你起身心里好么？我这里常思量着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。癸未年十一月十五日。可见元代的口语和文言文依然脱节。元代找口语不要向词中找，而应该向曲中找。
明清时期的口语表达方式
明清是白话小说盛行的年代，诸如《水浒传》《西游记》《红楼梦》《金瓶梅》等等，不胜枚举。皇帝批复奏章用大白话也不是稀奇事。明太祖朱元璋，听说沿海有倭寇来犯，怒而下诏：“告诉百姓（们），准备好刀子，这帮家伙来了，杀了再说。钦此。”
民国时期的口语表达方式
随着历史的发展，口语和文言文双轨发展到两两对立的局面，直到五四新文化运动才得以终结。胡适在《文学改良刍议》中主张“不摹仿古人”“不避俗字俗语”等，吹响了白话文运动的号角，终于让代表口语的白话文代替了代表书面语言的文言文。这种替代，是语言发展的大趋势，它使得交流更为便捷，也促进了文化的传播与发展。
