微子第十八⑧-2

谓：柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓：虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。

谓：柳下惠、少连，降志辱身矣。又谈到了第二类人，说到柳下惠和少连，孔夫子认为，降低了自己的志向，同时也让自己的身受辱。少连我们无从考证，但是我们看柳下惠就可以明白其中道理。柳下惠直道而行，多次被罢免，孔夫子说这叫降志辱身。我们来思考一下，为什么会这样讲呢？首先讲降志，柳下惠多次被罢免，然后又多次被起用。说明自己的志向是在一再的降低的，如果自己保持心中的志向，以道事君，不可则止，第一次被罢免以后就不会在这个地方继续去从政，所以数次坐到那个位置，数次被罢免本身就是在降低自己的志向。当然多次被罢免，自己的身体自然是受辱的，虽然降志辱身，但是接下来孔夫子还是给了很大的肯定。

言中伦，行中虑，其斯而已矣。中，是适度的、适宜的、合乎的意思。言中伦，所讲出来的话、言语是合乎伦理的，合乎礼仪的。行中虑，每一个行为是合乎于考虑的，合乎于思考的。其斯而已矣，大概能做到的是这个样子吧，也就是做到了这个样子。所以我们从这句话当中，可以看到孔夫子对柳下惠和少连的评价，首先说两个人其实是在降低自己的志向，不像伯夷和叔齐无论遇到什么情况，绝不会降低自己的志向，即使武王想要起用，但是不可以。因为你做的事情，已经违反了礼制，我已经出来劝阻，但是我无法劝阻，我也不会降低自己心中的标准和志向去为你做事情，我宁可采薇而食，所以对比之下是降志的，降志自然就会让自己的身体受辱。

那我们再来反观孔夫子做一个对照，更好去明白这句话。比如说孔夫子去到了齐国，齐景公是打算任用孔夫子的，可是后来由于晏子和其他大夫的劝阻，并没有任用孔夫子，孔夫子知道了这个事情，马上选择离开齐国。即使正在和学生们煮饭，没有煮熟的米都把它捞起来带着路上去控水。

我们就可以看到这种急迫的心情，决不会降志和受辱。当孔夫子带着学生们回到鲁国，开始做官，做到了大司寇，摄相事，但是发现齐国用离间之计，而季桓子受之，孔夫子选择马上离开。我不会降低自己的志向去迎合，我也不会让自己的身体受辱，马上选择周游列国，看看是否可以到其他的诸侯国去实现自己的志向和理想，这就是不降志和不辱身。

谓：虞仲、夷逸，隐居放言。虞仲和夷逸被孔夫子列为第三类人，第三类人是隐居放言之人，隐居就是不问世事，什么样的事情都不去做，是没有贡献的。放言：是指的放肆直言，因为隐居不理世事，没有那么多在乎的事情，所以对自己心中对当下的不满，可以直言讲出来。但是也有非常值得认可的地方。

身中清，废中权。身中清，废中权。身中清保持了自己身体的清白，不受当下时代的杂染。废中权。废，指的是弃官、弃事，没有去从政，但是合乎权宜。什么意思呢？为什么那个时期那么多的隐者，逸民，隐居起来不做事情呢？是因为对当下时代和政权的不满，对于当下社会的不认同，不会与之同流合污，所以叫身中清，保持了自己身心的清白。废中权：虽然弃官不做，但是是合乎于权宜的，合乎于自己心中的想法。

我们再看看总结这三类人，第一类人：不降志，不辱身。伯夷和叔齐是这样的人，从不会降低自己的志向，不会辱没自己的身体。第二类人：柳下惠和少连，这样的人降志辱身，但是对于当时的时代是有着自己贡献的人。比如说柳下惠直道而行，是做了很多利益百姓的事情的。第三类人：对于世事是通达的，是可以看得清楚的。可是却选择了隐居，但是保持了自己身心的清白。废弃了官，但是权宜之计，合乎于当下的时势，最大的问题就在于没有任何贡献。

我则异于是，无可无不可。我们看完三类人，再看孔夫子的志向和主张，就在接下来的这句话当中，我则异于是，无可无不可。他们就指的上述这七位，孔夫子讲，我与他们都不相同。什么都可以，有没有都是一个样子的。我们看看这句话该如何理解呢？首先我们讲不降志，不辱身，看看孔夫子是不是这样的追求，从没有降低过自己的志向，从没有辱没自己的身心。

无论是在齐国还是在鲁国，最后带着学生们十四年周游列国，自己的政治理想一直都想要去实行，但是绝不会降低，不会因为我的道不好推行，我就降低自己的志向去迎合他人，更不会让自己的身体受辱，同时还有另外一个追求，就一定要做一个有贡献的人。基于这样的想法，我们就可以看到，无可无不可。什么意思呢？比如说孔夫子在鲁国做大司寇，摄相事，当我发现我的政治主张不能在鲁国推行的时候，无可无不可，就是我可以放弃我当下所拥有的一切，有没有都一样，没有区别。

那我们看看柳下惠则不然，我选择直道而行，但是不会离开自己的故土鲁国，这就叫没有办法放下我是鲁国人，不懂得变通，故而不能去其他的地方实现自己的政治理想。我们讲伯夷和叔齐也是一样的，不懂得变通，所以孔夫子说我和他们都不一样，就是我可以变通，无可无不可，只要可以实现自己的志向，可以不让自己的身体受辱，可以做有贡献的事情，我可以放下任何事情，我可以放下大司寇，摄相事，我可以放下鲁国去周游列国。

当周游列国回来以后，发现政治这一条路行不通，那我就带着学生们传承经典，重新去删《诗》《书》、定礼乐、撰《春秋》、赞《周易》，依然不会降低我自己的志向，让我自己的身体受辱。可以延伸到我们自己的生活当中来思考。如果我们在这一生，可以找到一件事情不降志，不辱身，并且是有贡献的，这是何其幸福的一件事情呢，这也是我们的老师孔圣人一生追求的目标。去实现自己心中的理想，他的理想不是从政，他的理想是推行道，推行周礼。从政只是当时不得不选择的一条途径和道路。

可是到了今天的我们，我们的道路变得更宽泛，我们可以选择的途径变得更多。即使是孔夫子也没有通过为政这一条路去推行周礼，但是最后却用了文化传承这一条路。现在我们还可以去学习周礼，还可以去学习道，还可以去学习仁、义、礼、智、信。所以这就是孔夫子的主张，追求志向，不降，不让身体受辱，并且去做有贡献的事情，在这个基础之上无可无不可，其他的事情没有什么放不下和执着的。

这也是孟子所讲的守经达权。经，是大道，守住大道是不变的，但是要懂得权变。我们说伯夷和叔齐是不懂得变通的，所以孔夫子说我和他们不一样，讲到柳下惠和少连，两个人是降志辱身的。孔夫子又讲我和他们都不一样，讲到虞仲、夷逸是隐者，没有去做更多的贡献和价值，我和他们也不一样。和伯夷、叔齐一样的是不降志、不辱身。和柳下惠一样的是有贡献，有价值，但是我比这些人更懂得变通，更懂得推行道的重要性。

我们可以看到孔夫子一生都在奔波和忙碌当中，从没有放弃自己的理想和抱负，这是我们应该学习的榜样，是我们学习的标杆。让我们在生活当中去寻找自己的志向，以什么去立身，拿什么去立命，以什么去立事，去立我们心中的理想。让我们懂得去变通，无可无不可，只要是可以实现自己心中的志向和理想，其他的事情是可以变通的。没有什么事情是不能放下的，没有什么事情是不可放弃的。