——《论语》12-3复习

【原文】司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

【白话】司马牛向孔子请教行仁之道。孔子说：“仁人，他说话迟钝。”司马牛再问：“说话迟钝，这就称得上是仁了吗？”孔子说：“做起来难，说起来哪能不迟钝呢？”

一、关于司马牛

司马耕，一名犁，子姓，向氏，字子牛，向罗之子，司马桓魋之（tuí）弟，孔子七十二弟子之一，华夏族，春秋时期宋国人。善言谈，性子急躁。拜孔子为师后，坚信儒家学说，反对犯上做乱。公元前481年，因桓魋专权，司马牛交出封邑，离开宋国到齐国。桓魋出奔齐国，司马牛又到吴国，赵简子、陈成子召他，司马牛没有去，在鲁国城门外去世。

《左传》记载，桓魋兄弟五人：向巢、桓魋、子牛（司马牛）、子颀、子车。桓魋兄弟五人当时在宋国都是令人仰慕的。老大向巢任宋国左师，是名义上的军队统帅。老二桓魋为司马，握有兵马实权。老三子牛身为贵族，也有自己的封邑。老四子颀和老五子车跟着在宋景公面前最为受宠的老二桓魋做事，也是当时威名显赫的风云人物。

孔子周游列国到了宋国。孔子与宋景公原系同宗同族，宋景公知道孔子是天下闻名的圣人，门下有数十名文武兼备的弟子，如果把他们师徒长久地留在宋国做事，便可使宋国不再受大国的欺凌。宋景公准备出城迎接孔子。桓魋却怕孔子师徒来后会取代他们的权势，对宋景公说：“孔丘在鲁，父母之邦，官为大司寇，兼摄相事，位极人臣，然而却要辞官出走，可见其野心非小。他在卫国五年，卫灵公对他敬而不用，可见卫国看透了他。宋不及卫大，不若鲁强，孔丘师徒不速而自来，狼子野心岂不昭然若揭了吗？”宋景公说：“孔子是当今圣人，哪会做犯上作乱之事？眼下宋国正在用人之际，有他们这一班文武干才，岂不可以对外征战，对内安邦？”桓魋说：“我主若收纳孔子师徒，委以重任，他们一旦发起难来，谁能抵御？这无异于引狼入室。”桓魋竟不经宋景公同意，带领人马去追杀孔子。结果孔子被赶出宋国，宋景公怏怏不快。“子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何？’”（《述而篇》第22章）

二、关于“仁”

同样的一个问题（弟子问仁），孔老夫子却给出了三种回答（克己复礼为仁；出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲勿施于人，在邦无怨在家无怨；其言也訒）。对此，朱子认为“愚谓牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，则又初不异也。”朱老夫子认为司马牛本身“多言而燥”，如果不用这种方式告诉他自身问题的严重性，以其性格，很难感受到切肤之痛，终无法在仁德的修养上有所进步。孔子对于学生的教育多因人而异，其目的和初心则是一样的，都是希望他们自己的学习能在仁道的修行上有所收获。

杨氏曰：“观此及章再问之语，牛之易其言可知。”

钱穆先生在《论语新解》中对于本章内容的普适性做了专门的说明，“本章虽专为司马牛发，然亦求仁之通义。孔子又曰：‘仁者先难而后获。’茍能安于所难，而克敬、克恕以至于无怨，斯其去仁也不远矣。孔子又曰：‘刚毅木讷近仁。’学者当会通诸章求之，勿谓此章乃专为一人发而忽之可也。”本章虽然是专门为司马牛之问而发，然而也是求仁为仁的通义。孔子又说，“仁者先难后获”，做起来艰难的事，如敬、恕及无怨等，如果能安于践行，其心离仁也就不远了。孔子说过的“刚毅木讷近仁”的话与本章的内容也有相通之处，求学者不要以为本章只是针对司马牛所言，而有所忽视。

《颜渊篇》是《论语》中为数不多的集中谈到“仁”的一篇。第一章即开篇点明了全篇的主旨，即孔子指点弟子们修学“仁”的纲领和次第。

颜渊讷言敏行，闻一知十，为孔门德行科之首。所以孔子用直指心地的方法教他：“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

仲弓也以德行见长，“可以南面”，而资质不及颜子。孔子对仲弓的教法，是从礼法方面入手：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓听闻之后，和颜子一样，说“请事斯语矣。”

司马牛善言谈，但性子急躁，孔子则以“讷言慎行”教他，作为学仁人君子的入手处、下脚处。夫子曰：“仁者，其言也讱。”

三、启示

圣人再三告诉我们：“君子求诸己，小人求诸人”“行有不得，反求诸己”，这是放之四海而皆准的道理，凡事向内求，莫向外求，以责人之心责己，无事不可。

求仁，求道，做君子，都要慎言慎行，戒慎恐惧，于涵养省察上多用功，“吾日三省吾身”，说话之前要先想一想，“三思而后行”，则道自现。延伸到我们的生活当中，做学问、做人无不如此。