【12.22】樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
这段话的意思是说：樊迟向孔子请教什么是仁。孔子说：“爱人。”问什么是知。孔子说：“知人。”樊迟听了不明白。孔子说：“举用正直之人放在邪曲之人的上面，能使邪曲之人变得正直。”樊迟退下去，遇见子夏说：“刚才我去见夫子请问什么是知，夫子说‘举用正直之人放在邪曲之人的上面，能使邪曲之人变得正直’，是什么意思啊？”子夏说：“这句话的意涵真是丰富啊！舜治理天下，在众人中选拔，选出了皋陶，不仁之人就远离了。汤治理天下，在众人中选拔，选出了伊尹，不仁之人就远离了。”
孔子老师见这位“小人”樊须又来问问题了，知道他基础不好，就用非常简单、非常明白、也非常著名，且几乎是人人皆知的“仁者，爱人”“智者，知人”来告诉他。即使是这样，这位根器下乘的樊迟竟然仍旧瞪大了眼睛，满目茫然。老师见状，那就打个浅显的比方吧。把那些正直的人举用起来，放在那些邪曲之人的上面，能使那些邪曲之人变得正直。
都是什么呀！樊迟如入五里云雾之中，摸不着头脑。也不好意思再问了，只好悻悻然走了出来。
但樊迟绝不是善罢甘休之人，有一种打破砂锅问到底的犟劲。老师的学问高，讲得高大尚，咱听不懂。子夏小师弟不是“文学科”的“课代表”“学习委员”吗？那就请教他吧。
子夏也算是太了解这位学兄的老底了，他那基础，小学不毕业，这大学之道如何能理解？“能近取譬”吧，子夏举了历史上人人皆知的舜举皐陶、汤选伊尹的故事来说明。樊迟听了有所明白、有所顿悟，原来学习这么有趣呀。
樊迟这次问仁，孔子给与的是最直接，也是最具内涵的回答：爱人。仁者爱人，这是孔子思想最核心、最宝贵的价值观。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”樊迟一问，孔子一答，不知激励了多少人？古往今来，多少仁人志士为了自己心中的仁，为了家国天下的仁，而不顾一切的努力奋斗！文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！”无不闪耀着仁的光辉！
问知。子曰：“知人。”樊迟未达。憨厚正直的樊迟，把诚实写在了脸上，“知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子因材施教，再具体解释一下，“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟仍然不理解。但樊迟执着的求知精神驱使他再向子夏求解，退而求诸子夏，子夏旁征博引举例加以说明。这已经是第二次问知了。
他那打破砂锅问到底，不得真经不回头的求知欲望和虔诚执着的好学精神，应该是好学者应具备的品德吧！
三、不断提升
尝到了学习甜头的樊迟，越来越喜欢学习了。上次老师的解释一时不理解，后来请教了子夏，才略有所悟。好！咱就继续努力，刻苦学习！
樊迟不仅要彻底弄懂什么是“知”和什么是“仁”，还要弄懂它们的不同。
这一天，樊迟再一次向老师请教“知和仁”这个大问题了。
【6.22】樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
这段话的意思是：樊迟向孔子请教什么是智。孔子说：“专心致力于人道之事，敬重鬼神但要疏远一些，可以称为智了。”又请教什么是仁。孔子说：“仁者，对于难做之事要先于人，至于收获则要后于人，可以称为仁了。”
樊迟问：“老师，什么是知呀？”要知道，孔子老师可是因材施教，看菜下饭，量体裁衣的好老师；是“不愤不启，不悱不发”的。你什么程度，我讲什么道理。善待问者如撞钟，小叩小鸣，大叩大鸣。老师见樊迟这个学生进步很快，对君子之德孜孜以求，态度好多了，不再简简单单，大而化之，含义也丰富了。孔子的意思是，智者要把可知的务民之事做好，对不可知的鬼神之事要敬而远之。仁者以所难为先，而不计所获。如果做到这些，就可以称为仁人了，也就可以出仕做官了。
樊迟的连续发问，也使孔老夫子的思维连续升华，奥妙的哲理让樊迟脑洞大开，从而对于“知者不惑，仁者不忧”、“智者乐水，仁者乐山”有了更深的理解。原来，知者安于人道之所宜，对于不可知的鬼神则敬而远之，可谓不惑。仁者克己修身，不计所获，故无忧。“知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”
樊迟在老师的谆谆教导下，在师兄师弟们的帮助下，学业进步很快，但是，对“君子之仁”还不能十分通达。这一天，樊迟逮住机会，再一次向老师求教。
