我的朋友，塞涅卡在孤单中思考着人生的意义，这个不期望长寿的老人，很早就想着如何离开。
孤单中他渴望着哲学的慰藉，希望温暖情谊能够让生命旅程不那么孤单。可是注定他要走向孤寂。
“无疑问，情人间的感觉类似友情一样。有人可能认为这很疯狂。然而，这就是事实。有人会因为获取，晋升，或者名誉而爱吗？纯真的爱，是不顾一切的，它会用对美好的渴望点燃灵魂，并不会期盼任何感情的回馈。那又如何？难道一个尊荣的目的，可以引发低劣的激情吗？”
让人想到鲁米的诗句，塞涅卡的眼中，友谊也具有无与伦比的纯净。
他认为，只有智者可以通过判断去安排事情，他会自给自足地与妻子结婚：他将自给自足地把孩子养大：如果他不得不远离人类社会去生活的话，他也将自给自足地放弃生活。
自然的规律，而不是他自私的需求，使他亲近友情。就像其他事物对我们有与生俱来的吸引力那样，友情也不例外。当我们痛恨孤独并渴望社会时，大自然会使人们相互吸引，走在一起，同样会使人们对友谊产生渴望。
然而，虽然圣贤会非常爱他的朋友，并经常像对待自己那样对待朋友，甚至会将朋友放在首位，但是，所有的美好都将仅限于他自己。
这段话也会让人想到孤单的爱比克泰德，他在人生的晚年收养了朋友的孩子，放弃自己独身一生的想法，这是因为一段纯洁的友谊吗？
论哲学和友谊
（1）当伊壁鸠鲁在一封信中指责某些认为智者是自给自足的，因此不需要友谊的观点时，你想知道他是不是对的。这是因为伊壁鲁反对斯迪伯（Stilbo）和其他人所提出的观点，这些人认为，至善是一个人的灵魂已摆脱了来自感觉层面上的操控。
（2）如果我们尝试用一个拉丁词“impatientia”（没有耐心的，急躁的）表达希腊语中“缺乏感觉的”的概念，我们会遇到双重语义的问题。若用与我们所期望的相反的意思去解释，就很容易理解了。我们所想表达的是，一个可以超越所有邪恶感的灵魂。然而，有些人会将其解释为，一个无法容忍任何邪恶的灵魂。因此，想象一下，如果说“一个无法受伤的灵魂”或“一个完全超脱困境的灵魂”是否会更合适？
（3）这就是我们斯多葛学派和其他学派的区别：我们认为理想的智者应该可以感受到麻烦，但能够去克服它们；而他们所认为的智者，甚至感觉不到这些麻烦的存在。但是，我们与他们的共同点是，都认为智者是自给自足的。然而，不管如何自足，智者都需要朋友、邻居和同僚。
（4）为了表明其何等自给自足，有时甚至身处残缺中，智者也会感到满足。如果他因为疾病，或者战争中损失了一只手，或者因为意外失去了一只或者一双眼睛的话，他将满足于剩余的部分，且他会像健全的人一样，用残损或残废的身体，去享受尽可能多的快乐。尽管智者不会由于身体上的残缺而感到痛苦，但是，他们宁愿不要失去。
（5）就这个意义而言，智者是自给自足的，他可以没有朋友，但他并不会渴望没有朋友。我所说“可以”的意思是：当失去一个朋友时，他可以泰然自若地去面对。但是，智者永远不缺少朋友；且何时可以重新结交朋友，都是在他掌控中的。就像菲狄亚斯（Phidias）那样，如果他丢了一座雕像，他可以立即雕刻另外一座。正如我们善于交朋友的大师们，可以很快填补其所失去朋友的位置一样。
（6）如果你问，如何才能更快地结交一位朋友，我会告诉你，就这封信而言，假如你同意把我欠你的债一笔勾销的话。赫卡图说：“我可以给你一份秘方，没有和其他药品或香料混合过，也不含任何巫师的咒语：如果被人爱的话，就用爱去回报吧”。不光维持已建立的旧的友谊，开启并获取新的友谊，也是非常令人愉快的。
（7）就像播种和丰收之间的区别，开始结交的新朋友和已经结交的朋友也是有区别的。哲学家阿塔罗斯（Attalus）曾说过：“结交新朋友比维持一个朋友更令人愉快，就像艺术家绘画期间得到的快乐，要比完成绘画后的快乐更大一样。”
当一个人忙碌并全神贯注于一幅作品时，这种全身心的投人可以带来巨大的快乐。但是，当他从完成的作品上收手后，那种快乐就不会像之前一样强烈了。自创作完成后，他享受的是艺术的成果，而当他创造时，享受的是艺术本身。如果以我们的孩子为例，他们年轻的时光会产出更多丰富的成果，但他们的幼年却是更加甜蜜和温馨的。
（8）让我们回到之前的那个问题。我说，即使智者已是自给自足的了，也会希望结交朋友，为的是践行友谊，也为了使其高尚的品质不至于被荒废。然而，并不是伊壁鸠鲁在如上他的信中所表达的那样：“当其生病时，可以有朋友坐着陪伴他，或者当他坐牢或被通缉时，可以有人协助他。”
但他可能需要先坐在别人的病床边陪伴，或是，他自己能够解救在押的囚犯。那个只顾自我，以及为了上述原因而建立友谊的人，是错误的。这样的结局就像开始一样：他为了与可能帮他摆脱束缚的人结交朋友，但一遇到变故，这样的朋友就可能会抛弃他。
（9）这种就是所谓的“只可共安乐，不可共患难”的友谊。一个人只是由于有利用价值而被人结为朋友，也只有在他有利用价值时才有人来结交。因此，繁华富贵中的人会朋友如云；但那些失败的人，朋友会极少，而那些令朋友远离他们的危机，正测试了这些人的价值。因此，我们也可以从恐惧、抛弃或背叛中，观察到那些可耻的人。
开始和结束总是相互呼应的。为了得到好处而开始成为你朋友的人，也会由于好处失去而终止友谊。如果一个人被友谊中的好处所吸引，而不是友谊本身所吸引的话，那么，他同样会被放弃友谊所能换来的奖励所吸引。
（10）那么，我为了什么目的才会和一个人结为朋友呢？为了他，我可以赴死；为了他，我宁愿被流放；为了他，我可以冒着生命危险，去履行誓言。而你所描绘的是一场交易，并不是友谊。因为你仅仅将友谊，及其所带来的利益和结果关联起来。
（11）无疑问，情人间的感觉类似友情一样。有人可能认为这很疯狂。然而，这就是事实。有人会因为获取，晋升，或者名誉而爱吗？纯真的爱，是不顾一切的，它会用对美好的渴望点燃灵魂，并不会期盼任何感情的回馈。那又如何？难道一个尊荣的目的，可以引发低劣的激情吗？
（12）你可能会反驳：“我们现在并不是讨论，友谊是否应该因为其本身而被培养的问题。”恰恰相反，没有什么比这更加紧迫地去验证了。如果友谊是由于其本身而被关注的话，那么，寻求友谊的人可能已经是自给自足的了。
你问道：“那么，他为什么还要去追求友谊呢？”就像是去寻求一件非常美丽的事物一样，他不是因为获取的欲望而被吸引，也不是由于命运的多变而害怕。那些为了时运和利益结交朋友的人，丢弃了友谊所具有的崇高品质。
（13）亲爱的鲁基里乌斯，“智者是自给自足的”。这句话被很多人解释错了。他们把智者从世界中剥离出来，并强迫其独立于世。但是，我们必须谨慎地理解这句话的意思，并弄清其意味着什么。为了幸福快乐的存在，智者是自给自足的；但仅仅为了生活的话，他并不是自给自足的。为了生活，他需要很多东西的帮助；但为了幸福快乐的存在，他仅需要一个健全的、正直的、可以视命运的灵魂就可以了。
（14）我应该向你介绍克吕西普的一个不同观点，他称智者虽然并不想要什么，但是需要很多东西。他说：“从另一个方面来讲，愚者不需要任何东西，因为他不懂得如何去应用它们；但他却想要一切。”智者需要有双手，眼睛，以及很多每天生活所必须的东西。但他什么也不想要。需要意味着必须，而对智者来说，没有什么是必须的。
（15）即使智者是自给自足的，他也有朋友的需求。他会渴望拥有更多的朋友，并不是为了可以快乐地生活。因为，即使，即使在没有朋友的情况下，他们也可以快乐地生活。达到至善至美境界的人，不需要从外界得到任何援助，因为他所需要的一切可以完全靠自己去拥有。如果其中某些品质需要从外部获得的话，那么，他就会受到命运的玩弄。
（16）人们可能会说：“如果在没有朋友的陪伴下，被关押在监狱中，或被困在海外的某个国度，或在遥远的航行中被耽搁，或被抛弃在空无一人的海边时，智者将会怎样生存下去呢？”他的生命将像宙斯神朱庇特一样，当世界处于瓦解状态，众神聚在一起不知所措，大自然也停在一旁束手不管时，智者可以退世守己，并将自我放任于自己的思想之中。圣贤们也会以类似的方式行动，他们将会退隐于已，与自我相处。
（17）只要智者可以通过他自己的判断去安排事情，他会自给自足地与妻子结婚：他将自给自足地把孩子养大：如果他不得不远离人类社会去生活的话，他也将自给自足地放弃生活。自然的规律，而不是他自私的需求，使他亲近友情。就像其他事物对我们有与生俱来的吸引力那样，友情也不例外。当我们痛恨孤独并渴望社会时，大自然会使人们相互吸引，走在一起，同样会使人们对友谊产生渴望。
（18）然而，虽然圣贤会非常爱他的朋友，并经常像对待自己那样对待朋友，甚至会将朋友放在首位，但是，所有的美好都将仅限于他自己，并且他会表达伊壁鸠鲁在其信中所批评的斯迪伯曾表达过的观点。在斯迪伯的国家被占领，且孩子和妻子都失踪后，他独自且高兴地从悲伤中解脱出来。在与其同伴德米特里一世交谈时，他被问到是否失去了任何东西，他回答说，“我的东西都在陪伴着我啊。”因为德米特里一世给城市带来了很多灾难，他也被人称为“城市掠夺者”。
（19）那是一个勇敢且坚强的男人！敌人征服了他的国家，但是斯迪伯征服了他的征服者。“我什么都没失都在陪伴着我啊！”换句话说，他认为任何可以从他身边拿走的都不是他自己的东西。我们对一些动物可以在没有受伤的情况下穿越火焰感到惊奇，但是一个人可以经历火焰、刀剑和灾难后却毫发无伤，又是多么不可思议啊！你现在懂得，征服一整个部落要比征服一个男人有多容易了吧？斯迪伯的这句话和斯多葛学派的一些理念有着共同点，斯多葛学者也可以在城市被烧成灰后，仍保护他那些东西不受任何伤害一一因为他是自给自足的。这就是他为自己的幸福所设定的界限。
（20）但是，你不要认为只有我们斯多葛学派的学员可以说出这些高尚的言语。伊壁鸠鲁是斯迪伯的反对者，也说过类似的话。把这当作我的分享吧一一即使我今天已经抹去了我欠你的债。他说：“那些不把自己所拥有的东西当作最伟大财富的人，是不幸的。因为，即便成为整个世界的主人，他也不会感到幸福。”或者，如果下面的话你认为更合适——因为我们必须尝试展现意义，而不仅仅是文字：“如果一个人不认为自己是幸福快乐的话，即使是他在统治世界之后，也将处于不幸之中。”经意识到这些情感是自然而然的，在过去喜剧诗人的诗篇中，你会发现：认为自己不幸的人，才是真正的不幸。如果你想象自己的境况很糟糕的话，而实际的处境如何，真的有关系吗？
（22）你可能会说：“那又如何？如果一个人通过卑鄙的手段变得富有，或者一个人成为很多人的主人，但同时又是很多人的奴隶，这样的人会是快乐的吗，或他们自己的观念，会使他们快乐吗？”真正要紧的不是一个人说了些什么，是他们的感受如何。而且，不是一个人在某一天感受如何，而是他一直以来是如何感受的。然而，你没有理由去担心这项伟大的特权，会落人不配拥有它的人的手上，因为，只有智者才会愉快地与自我相处。愚者总是会因为厌倦，而被自己所困扰。再见。
