不学问，无正义，以富利为隆，是为俗人；略法先王，不知法后王，行伪同于世俗，唯上不敢有他志，是为俗儒；法后王，一制度，隆礼义，内不自以诬，外不自以欺，然而知不能类，是为雅儒；法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万，举统类而应之，张法而度之，晻然若合符节，是为大儒者。人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，天下为一，诸侯为臣。
按：荀子以舆马、弓矢、百里之地等象征诗书礼乐春秋，做学问固然不能离开经典，但圣人学问的关键还在于一个“通”字，通是中道的应有之义，即事中，根据通的程度，儒者可分为俗儒、雅儒和大儒。
（四）师法积善
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。故行才是治学的最终目的。闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞；人有师有法，而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论。人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣。性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。积善而全尽，谓之圣人。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。纵情性而不足问学，则为小人矣。
志不免于曲私，行不免于污漫，甚愚陋沟瞀，是众人也；志忍私然后能公，行忍情性然后能脩，知而好问然后能才，公脩而才，可谓小儒；志安公，行安脩，知通统类，可谓大儒。大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者，工农商贾也。礼者，人伦尽矣。
按：（1）先天之人性不可靠，必须通过教化加以约束修正，教化必须经由师法，即隆师隆礼，教化的过程是一个不断积善的过程。依积善的程度，可分为众人、小儒和大儒，众人纵，小儒忍，大儒安。安的含义，可以结合《大学》定静安虑的阐述来加深理解。
（2）特别说明，闻之不如见之，见之不如知之，所谓闻，指理论学习；所谓见，实指效验，即理论在实践中的效果，属于知其然；所谓知之，即知其所以然。
君子言必高远，行有底线，道有一隆。所谓高远者，言政必先民生，言志必不下于士，言道德必不悖后王。故诸侯问政，不及民生，则不告；匹夫问学，不及为士，则不教；百家之说，不及后王，则不听也。
按：全文总结：言必高远，行有底线，道有一隆，方为儒者。
