子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
“耻恶衣恶食者”，就是以“恶衣恶食者”为耻，也就是瞧不起穿衣吃饭“品质”不高的人。
很多人追求生活品质，这本无可厚非。
但如果自己生活有了品质之后，反而看不起那些不如自己的人，这就是“相”，对这种人，我们的态度应该是“未足以议也”——无视他们的阴阳怪气、冷嘲热讽，不要跟他们一般见识。
立志于行圣人之道的君子，对“耻恶衣恶食者”的态度应该是“未足以议也”。
我们经常说，不要在意别人的看法，其实也是在说，对于那些本来就不对的人的看法，就应该“未足以议也”。
当你寒窗苦读之时，如果有人说，努力有什么用，不如生得好；
当你辛勤工作之时，如果有人说，努力有什么用，不如嫁得好；
以上的“有人”，便是“耻恶衣恶食者”，我们应该完全无视，不要被他们带了节奏。
罗翔老师说：人的内心都有幽暗之处，应当接受法律与道德的约束。
堡垒往往是从内部被攻破的，更多的考验往往来自于内心。
我们的脑袋里应该经常有至少两个小人儿在跟自己说话，对于选择了“志于道”的人，就要坚决地对那个鼓吹“耻恶衣恶食者”的小人采取“未足与议与”的态度。
否则，便不是“无类”、“不相”了，“志于道”也就沦落为小资们风花雪月、附庸风雅的一个口号。
子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
“回”，颜回，孔子最出名的学生（没有之一，七十二贤之首，不需要“之一”这种字眼来肯定自己的地位），也是孔子心目中立志行“圣人之道”的一个典型。
本章是承接上一章意思的，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”是典型的“恶衣恶食”。
“人不堪其忧”，这里的“人”是“人不知”的人，他们对“恶衣恶食”这种情况不能忍受。
这里要强调一下，“不能忍受”与“以之为耻”是两个概念，否则就把水深火热的群众与风花雪月的小资给混为一谈了。
同样是“恶衣恶食”，虽然普通百姓“不堪其忧”，但颜回却能“不改其乐”，这正是“人不知”与“人不愠”的境界差别。孔子因此给“贤哉，回也！”的赞誉，而且是一句话前后两次。
为什么颜回能“不改其乐”呢？因为颜回是“志于道”之士，他能“不相”、“无类”，所以能做到安贫乐道。
这里也要强调一下，孔子之所以赞誉颜回，并不是在赞誉“共同贫穷”，也不是鼓吹如某个历史时期所谓的“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”、“越穷越光荣”这些过度意识形态化的站队言论。
按某些宗教所教唆的那样故意去做苦行僧，这些是严重地“相”，是与行“圣人之道”所坚持的“不相”的原则背道而驰的。
孔子之所以赞誉颜回，是因为即使“恶衣恶食”，颜回也不以为耻，反而“不改其乐”。
“安贫”只不过是表面，“乐道”才是孔子所赞誉的颜回的真精神！
正如我们之前讲过的那样，对于立志行圣人之道的人，应该“朝闻夕死”、“不舍昼夜”，无论外部条件如何，都要承担起这圣人之道，知之行之，将其弘扬光大，以最终实现“人不愠”的社会。
