《孟子·尽心上》33：学问的伦理学起点
王子垫问曰：“士何事？”
孟子曰：“尚志。”
曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪非人也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
王子垫问孟子天下士子整日里聚在一起，到底所为何事？孟子告诉他，对前人中的那些贤人君子有所崇尚，努力成为那样的人。王子垫进一步问，如何成为自己崇尚、想要成为的人。孟子说，坚持实践仁义就好了。杀掉一个没有罪过的人便算不上仁，不该自己拥有的却据为己有便算不上义。使自己常处哪里呢？仁境就好。选择什么样的路呢？符合道义就好。总是处在仁境，做事总是符合道义，便完成了做任何事儿的全部准备。这个时候，出来做事，做什么都能有所成就。
做学问，终归还是要有个明确的目的。
陶渊明不为五斗米折腰，但他终归还是会为着点什么的。
据说欧几里得有个弟子，忽一日里问老师：“几何到底有什么用？”欧几里得认为自己的专业被冒犯了，吩咐管事的弟子拿几个钱打发掉那个学生。在欧几里得看来，抱持着某种具体功用的心理学习几何，是对几何的侮辱，那样的人也学不好几何。
关于“为什么要做学问”的追问，还是孟子看得比较通透。
王子垫追问孟子，那些士人们整日里聚在一起做学问，到底是为了什么？
孟子讲的“尚志”，不是某种具体的功用。单纯从旁观者的角度，我们甚至无法赋予某位求学士子以“尚志”具体内涵。何谓“尚志”，那是求学士子内心里自己的目的，寻找一位历史上的贤人君子作为榜样，立下志向，成为那样的人。这不正是求学者的根本用意吗？
后来，孟子讲的“尚志”，不断被赋予各种各样的内涵，直到王阳明以“做圣贤”为自己的人生目标，方孝孺以“学可以为圣贤”为提法，才逐渐将这个做学问的目的固化下来。找到心目中的圣贤，学习圣贤，最终成为圣贤，这实际上是无数中国人做学问的根本追求。
怎么样才能做到“尚志”呢？
孟子当然要继续贩卖他的“仁义”。要学习圣贤并最终成为圣贤，没有别的法门，坚持仁义就好。仁者爱人，所以杀一无罪便算不上仁。义者从兄，所以将一丝一毫不该据为己有的东西据为己有便算不上义。这个“一”实在是太诛心了，人生在世，真正从未“杀一无罪”的人有几人，真正从未贪恋过不当自己占有之物的人有几个？
而这个“仁义”的起点又那么的清晰、明确。“亲亲，仁也”。哪一个人不懂得“亲亲”的道理呢？可又有哪一个人真正由“老吾老”推展至“人之老”，由“幼吾幼”推展至“人之幼”？“敬长，义也”，同样的，哪一个人不懂得敬重值得自己敬重的长兄？可如果是不那么可敬的呢？
总是努力将自己的心安放在仁境，总是努力让自己走在符合道义的路上。这边是孟子所讲的“居仁由义”了。
不忘“仁义”这个根本，总是惦念着它，时时处处用它来匡正自己的心性，来反思对照自己的行为与思想。这种情况下，做什么事儿，都不会太离谱。
所以，孔子讲“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则以学文。”
所以，孟子讲“居仁由义，大人之事备矣。”
回到学问的伦理学起点，所有事情都变得简单了。回到学问的伦理学起点，学为圣贤才成为一种可能。
