德经·第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
王弼：可不出户窥牖而知，故曰“甚易知”也。无为而成，故曰“甚易行”也。惑于躁欲，故曰“莫之能知”也。迷于荣利，故曰“莫之能行”也。
原成：王氏所言非是。
说的话很容易了解，很容易做到，但为什么装作不了解，装作做不到呢。是拒绝了“言有宗，事有君”。
言有宗，事有君。
王弼：宗，万物之主也。君，万事之主也。
原成：王氏所言非是。
人的行为要接受身体的约束，故曰“言有宗”。
万物的表现要接受“道”的约束，故曰“事有君”。
当人幻想用行为去约束行为，用自身去约束自身时，所有的事实，都会视而不见的。
而这种幻想是人类的天然缺陷，故老子叹莫之能知，莫之能行。
夫唯无知，是以不我知。
王弼：以其言有宗、事有君之故，故有知之人，不得不知之也。
原成：王氏所言非是。
人总是幻想用“吾”去约束“吾”，而忘记了要用“我”去约束“吾”。
知我者希，则我者贵。
王弼：唯深，故知之者希也。知我益希，我亦无匹，故曰“知我者希，则我贵”也。
原成：王氏所言非是。
人皆知“吾”，而有几人知“我”呢？
凡能分清“吾”与“我”者，皆“希”也，而皆“贵”也。
是以圣人被褐怀玉。
王弼：被褐者，同其尘；怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。
原成：王氏所言非是。
圣人知道，“我”包含在“吾”之内，故曰圣人被褐怀玉。
“自然之我”包含在“现实之我”中。
人做为具有自我意识的自然产物，亦是矛盾体存在。人是做为“自然之我”与“现实之我”的矛盾体存在。“自然之我”，身体。“现实之我”，意识。
“自然之我”崇尚以“道”作为标准，“现实之我”是以好恶之心为导向的主观意志作为标准。
身体是诚实的，内心是拒绝的。
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