好，我们这一节课来讲古书注释的类型，古书注释，他的注释的内容很丰富，这个根据它不同的内容有不同的形式，就是体例。根据不同的体例，它有不同的名称。我们的教材把它分成传注、章句、义疏、集解、音义、补注，这些类型。

我们在学习这些类型的时候，也就按照教材的分类给大家进行一个介绍。

先第一类，第一位叫做传注类。

传注类，它的古书的注释，它的名称很多，有教材的，有叫注的，也叫诂，也叫训等。

这个诂，教材说了，它也写作故，就是以前的语言。所以，他的意思就是要用后代的语言，解释前台的古代的语言，训呢，就是训解。把前人语言传递给后代。所以诂、训，都是解释古书的意思。

所以教材上也举了，比如说，汉人为诗经做的注释《鲁故》、《齐后氏故》、《齐孙氏故》、《韩式故》等，比如说高诱的《淮南子注》，每一篇就叫做“训”，比如说，《原道训》、《俶真训》、《天文训》等等。

诂、训，这两个都是常见的解释古书的注释的名目名称，“传”实际上是传述的意思。孔颖达在《毛诗正义》里面说过，“传者，传通其义也”。

也就是传达古今语言的意思。作为传，在对于古书的注释上，它实际上，它有点侧重于古代文献的思想内容的解说。

比如说我们都知道，给春秋经作注的就是左氏传，公羊传，谷梁传，当然左氏传左传，它主要是更在阐述历史事实，用历史事实来证明证发《春秋经》，所以它有相对的独立性。现在我们通常都把它看作独立的史书，而公羊传、谷梁传，他们都是侧重于阐明，《春秋经》的微言大义，也就是隐含在春秋经的各个文句词语之间的深刻的意蕴含义。

所以这些著作都不会以记叙史实，作为自己的任务的。因此他有注释春秋的作用，像注释诗经的就有，《韩诗内传》、《韩诗外传》，韩诗外传是叙述视点，然后引用诗经来作证，跟诗经的原文的距离还比较远，《韩诗外传》就是比附诗经的原文加以注释。

刚才我们说了，那就是古、训、传，它都是注解的名称。所以古、训、传，也可以联用，联起来一块用。

教材上在673页第二段的最后就举到了毛亨对诗经做的注释。就叫做《毛诗诂训传》。正因为这个原因，所以孔颖达说，“诂训传者，注解之别名也。

古、训、传就是注解。这种注解他们的共同特点，就是把古书，古代文献当中的字词名目的解释，作为自己注释的主要的工作的内容。

注，是注释的意思，它的意义来源于灌注，就是浇筑，浇灌。古书的文义不容易懂，必须注释，才能够让人明白。这就好像水路不通，必须灌注，然后才通畅。

教材上举了孔颖达对于注的解释，他说，“注者，著也，言为之解说，使其义著明也”。

这个话，是从注的效用来说的。这是从另外的一个角度来解释的，所以总体来说，注是什么？

这就是注解古书，方便人们读懂。作为注释书的名称，注和传，基本是一样，所以我们把这一类叫做传注类的，教才上引用了孔颖达《春伙左传正义》里面提到的，“毛君、孔安国，马融、王隶之徒，其所著书皆称为《传》，郑玄则谓之《注》”。

这个说明把注释书叫做注，这个名称。是从郑玄开始。郑玄的著作有三礼注，我们上一节课已经讲过了，周礼、仪礼、礼记。后人把古人的各类的注释通称为注。

所以广义的注，可以包括一切的注释。我们今天现在说的古注，但是狭义的注，是专门指的传注类，区别于章句集解的注。

传注类的注释，也还有其他的一些名称，比如说叫什么说，什么释，什么解等等。体例和内容大体是一致的。这是第一类传注类。

教材上，在这一类里面提到了一个笺，这个笺我们也专门说明一下，它放在传注类里面有一点点问题。为什么呢？

我们说传注类，他的有一个特征，它都是直接解释原典，就是显示经文。而，笺这种著作，它是在前人的基础之上做的注，往往他解释经文也解释前人的注，所以放在这个层次上，是有一点问题，不太合适，请大家注意，我们后面还要介绍。

第二类是章句类。什么叫章句呢？

就是离章辨句。

章句类的注释，跟传注类有不同，它不像传注那样，侧重于字词名目的解释，它是着重在按章按章按句，来串讲分析经文的大意。

沈钦韩的《汉书梳正》里面说，“章句者，经师指括其文，敷畅其义，以相教授。”，刘师培的《国语发微》说，“故传二体，乃疏通经文之字句者也；章句之体，乃分析经文之章句者也”

也就是说，章句类的注释我们学过了，我们知道了孟子章句，他就是对于原文当中的一句一章的内容，进行解释，这是它的主要特点。最著名的就是赵岐的《孟子章句》，王逸的《楚辞章句》。

其中赵岐的《孟子章句》的每一章的结尾，还有一个“章指”，来归纳概括这一章的内容。我们在学过了不见诸侯以后，我们已经见到，在这我们从理论体系上再给大家介绍一下。

第三类教材上介绍的，是义疏类。

义疏，也单称义，或者单称梳，都是疏通文意的意思。这是一种既解释经文，又解释注文的注释，这个要注意，它的本质的特征，最主要的特征，四个字，经注兼释。他同时解释经书，解释注文。

这是从魏晋南北朝时期逐渐发达起来的一种注释，这是因为前人的汉朝人的注释，你拿来以后有人本身就不懂了，所以要对著作注释。

由于对于汉朝人的注文，本身也感到深奥难懂，也需要进行注释，所以才出现了这种性质的古书的注释类型。

南北朝时期人，做的义疏很多，流传到今天的只有皇侃的《论语义疏》一种。这义疏，我们刚才讲过，这个义疏的成就在前面，我们讲义疏的成就最高的是唐代的义疏，对于前人的义疏进行整理，是由朝廷颁布诏令来修的，这叫正义。所以义疏，有另外一个名称就叫正义。

正义实际上有两个含义，第一个，它是纠正真正前人的义疏的意思，叫正义。第二个意思，它是由朝廷发的诏命，颁布的命令来做的。因此它做出来以后，就是被认为是当时最标准的正确的义疏。所以正义就是正确的义疏，所以它有着两个含义。

唐代的义疏，这样的一个惯例，我们在上一节课给大家介绍了，再给大家提一下，希望大家能够记住。

第四类是集解类。

集解类，它包括集注、集传、集释，是汇集众说的一种注释。

何晏的《论语集解》，我们在讲为政的时候给大家说过，他说，“集诸家之说，记其姓名，有不安者，颇为改易。”，讲的就是这个体例。所以这种注释，就是把前人的注释集为一体，汇集起来，加以鉴别，择善而从，挑选好的他采用他，并且间下己意，就是时不时的自己也注一点。

我们学为政的时候，就看到也有何晏自己做的注，但是总体来说，它都是在前人注释的基础上对于经文作出解释。

跟“义疏”不一样，“义疏”是既解释经文也解释注文，集解他不解释注文，他就解释经文，但是，它是集中前人的注释。

教材专门给我们指出了，就是说晋代杜预写了一本书，这个书的全名叫《春秋左氏经传集解》。这个书他名字叫集解，但实际上，它是把春秋经和左氏传，集中起来加以解释的意思。它不是汇集前人的训诂的一种注释，所以，他跟我们讲的集解有区别。

教材的第五小点里面是提到了其他的。这一部分讲到了音义和古注，我们分别说一下。

什么叫音义呢？

音义，就是对于古书当中的字，辨音的叫做音，释义的叫做义，合起来叫做音义。

这种注释，是从魏晋六朝文字、音韵之学发达起来以后，出现的一种注释。这种注释，它是以标音为主，常常是以音示义，通过声音来解释来显示意义。

当然，也有专门解释意义的，但是这种解释就比较简单，比较直陈，一句话一个词就完了。这种注释的内容，往往涉及到校刊，就不同版本，因为我们后面会见到的文选里面有，它常常说另外一个版本，这个词怎么写等等。这是校刊。

关于音义，我们要掌握一个知识，这就是唐代有一位叫陆德明的，在教材的674页倒数第二段里面讲了，陆德明这个人，他给14本书，做过音义。这14本书是哪14本呢？

教材说是，周易、毛诗、尚书、左传、公羊传，周礼，仪礼，礼记，谷梁传，论语、孝经、尔雅、老子、庄子等14本书。

儒家的著作13经，周易、毛诗、尚书、左传、公羊传，周礼，仪礼，礼记，谷梁传，论语、孝经、尔雅、孟子。

这13本书里面，陆德明一共住了12本书，就是给12本书做了音义。除了孟子他没做，剩下的12本书都做了。然后，他又给老子和庄子这两本书做了一个为什么这13经里头，多出来老子庄子呢？

因为在陆德明生活那个时代，他是从魏晋时期往后到隋唐吗，陆德明我们说是唐代人，其实他是唐初再往前隋代的了，所以他是继承魏晋以来的时期的人，玄学比较盛行。大家喜欢读的是老子庄子，你作为一个注，你当然希望你做的影响大，所以他就挑当时热门的书来做。所以，他做的是老子庄子的注释。这样的就是13经中的12本，加上老子庄子，这就构成了14本书。

这14本书的音义，合起来叫做经典释文，由于它是陆德明的音义之作，由于经典释文的影响非常大，所以音义也被人们叫做是释文。

音义还有另外的一些别称。叫做音训、音注，音诂等一些别称。它的主要的解释的内容，都是对古书字词读音意义的审订、校正。

这是音义类，我们要知道音义类，它也叫释文，为什么叫释文？

因为有个经典释文，然后我们对于经典释文这个概念应该有。他是谁做的？陆德明，包括哪些书是十四本，除了儒家经典中的12本，孟子不在以外，再加上老子庄子，这是音义类。

最后有一个补注的。

补注类是在前人注释的基础之上，加以补充订正的这样的一种注释类型。

从解释的对象上来说，这种部分的类型跟义疏类是一样的，也就是它都是既解释经文，也解释注。但是古注跟义疏有很大的区别，这个区别在于，义疏是例不破注、维护前人的注的说法。

而补注常常是补充，订正前人的注释。换句话说，他是在前人的注释的基础上重新研究，更加注重对于旧注的补充和纠正。这就跟恪守旧说、例不破注的义疏，在性质上有很大的区别。

教材上举的王先谦的《汉书补注》，像洪兴祖的《楚辞补注》等等都是这样的补注。在这六种注释类型之外，教材还提到清代的学者，往往利用读书札记的形式，来对古书当中的疑难问题，进行研究分析说明考证。这种注释，这个教材认为实际上也是古书注释的这种类型。这个有没有一定的道理，是有一定的道理的。

这是因为古人的注释最开始的时候，古人的注释是跟原文是分开了，我就刚写了一个原文抄下来的，不附原文。

这样的一种不附原文的跟清代的王建松，王引之他们的读书杂记就非常接近的这种形式，，后来的人把它更定到一块了，才成为我们今天看到这个注释的现象。所以从这个意义上说，把读书杂记，也看成这种古书注释的一种便利，也是可以的。

我们说教材上和我们刚才讲的跟大家一起学习，对于古书的注释的类型进行了分类，这种分类是借他们解释的内容的主要的情况来划分的。各类的注释的内容，各类各种体类型，各种不同的类型，古书注释，它注释的内容实际上是有交叉的。

比如我们说，传注类主要是解释字词，但是它也有对于句子的解释。章句主要是解释句子，它又包括对于词语的解释，所以，各类注释的名称和它实际的内容，有的时候也会出现不一致的情况。

我们刚才提到，杜预的《春秋左氏经传集解》，他叫集解，其实它应该属于传注，为什么呢？

因为它没有标明，它前面所有引用的各家的说法名目，他没有标明它就不是集解。他说的集解是在春秋经和左氏传并到一块加一起，按照一年为单位。

我们后面再看到的时候，我们再好好学他的春秋左传，我们要学孔颖达的正义，里面就包含有杜预的集解，

我们再去看。再比如说我们刚才提到，史记三家注里面的，张守节的《史记正义》，他叫正义，但是它只是解释实际，不解释前人的注。这就是一个什么呢？

这就不属于义疏，我们刚才说义疏也叫正义吗，它叫正义，实际上它属于传注。

像清朝的斐因所写的像《墨子建工》、《周礼正义》，他实际上是收集的，很多当时的人和以前的人的对于古书注释的解释，所以它可以看成是集解这个类。

所以注释的名目，和它的实际上它属于的类别，不一定一致，一本书要具体分析。另外从注释的层次上说，传注、章句、集解。他注释的是经文的本身，义疏、补注是经文和注文兼释，既解释经文也解释古注。。

而音义，大多数是既解释经文，也解释注文的，也有的经文是既解释经文，所以他在两个层次上都有。在只解释经文的层次上，集解类跟传注和章句有区别。为什么呢？

集解，他是在前人已经有过若干解释的基础上做的注，虽然注释的对象跟传注、章句是一样的，但是它毕竟不像传注章句那样无所依傍，所以它也有区别。

因此我们说，我们对于古书注释的类型，第一，我们要掌握有若干类型，就是我们讲的六大类。

第二，我们要知道这种分类是一个大概的分类，对于每一本注释书它的具体的情况，我们要进行具体的分析。

我们是要通过后面的文选的学习，来逐步的掌握，在实践当中去体会。

我们把这些各类注释书，相互比较，加以体会。特别是这个义疏，还有集解。这种类型里面，一个注解，里面包括好多家的说法，这个说法是怎么样来排列？用什么标记，从哪到哪是谁做的？比如作为义疏的编著者，他集中到这些前人一个注解，举了好多说法以后，他选用了哪个？等等。

这些都是要通过具体的文选的学习来把握。

所以我们对于古书的类型，我们要知道，这是第一，第二不要教条的机械的去认为，只能是这样，不是，我们要具体的情况进行分析。

教材在这一节，还讲到了古书注释的体例，就是他的大字什么样小字怎么样，我们在具体的文选里面去学了，我们就不讲了。

所以现在我们来讲一下，古书注释的内容在教材的678页开始讲，我们来看一下。

古书注释的内容，古书注释它所包含的内容是十分的广泛，十分的丰富的。

事实上我们现在的各类的专门史，包括通史的研究，我们所依据的，都是同样的这样的一份遗产。

这样的一个古书的古代的文献的文本，包括它的注释，无论你是研究什么学科，美学也好，哲学也好，语言学也好，艺术也好，甚至建筑医学历史等等，都是要在这一个古代文献的遗产当中，去寻找材料。

所以这个内容我们在讲的内容，不是指的它所包含了有建筑学，有物理学，有数学内容，不是这个意思。我们讲的内容是什么呢？

是古书的注释。从哪些方面着手来。对于原书经文原典进行了解释，也就是他解释了原书当中的哪些内容？我们讲的是这个。

古书的注释，它涉及到了哪些内容？教材来分成的几个大的方面，也是六个。我们分别看一下。

第一个，解释词义。

解释词义。这是古书注释当中最重要的、最基础的内容之一。

为什么呢？

因为词是语言当中，能够独立地运用的最小的表意的单位。要想理解古代文献，首先是要理解构成古代文献的这些词，因此古书注释，就要对这些词进行解释。

在阅读古书的时候，我们对于词义的理解，有困难的主要是哪些方面？

主要有三个。

第一个，古词古语后人不理解。

我们今天不懂古代的人说的是什么，比如说周朝把学校叫做“痒（xiang）”，我们今天不懂，商朝把学校叫做“序”，我们不懂，那我们就要加以解释，序、痒都是学校的意思。这是古语。

第二个方言。

方言，我们不是方言区的人，往往就不能够明白，就需要加以解释。

第三个是冷僻词。

不常用的词，这个词很少用。一般文化水平的人不大理解，就需要加以解释。

这就是，以今释古，以通释别，以熟释冷。

从这三个方面解决实际的问题。这是从内容上说，要解释古语、方言，冷僻词。

从形式上说，我们在词汇的通论里面讲过，解释词义的方法方式，包括什么呢？

包括从汉字的形体来加以解释，从词义的词汇的声音加以解释。从上下文来加以解释。从它的形式上可以用一个词解释，也可以用一句话解释等等，我们在词汇的时候给大家讲了，我们就不多说了。

这是我们讲的释词，这是很重要的。这些呢？

教材上都有一些例子，我们就不多说了，这是因为我们在第一有些例子，我们后面的文学里面还会遇到。

第二有关的解词的这些知识，我们在词汇里面已经涉及了。

第二个方面疏通文意。

所谓疏通文意，指的是它是相对于刚才讲的第一个方面的内容，解释词义来说，对于一句话或者一句话以上的语言单位，更大的语言单位来进行解释，就是一段话，一章这么一篇作文，对于原著当中一句以上的语言单位，来进行一个完整的解释。

我们刚才学过讲过古书注释的类型，哪个类型主要是做这个工作？

章句类，章句它就是解释句子也是章。但是我们刚才有同学举出过，只不过并不是其他类型里面就没有这种解释内容了，也有。传注里面，毛诗诂训传，它同样有解释句子，反过来在文义的串讲当中也都起到解词的作用。

所以，章句类它也有解词的内容在里面，这个呢，是我们说的疏通文意，它的所指指的就是对于句子，或者句子与句子更多的更大的这样的语言单位来进行解释。

同时我们附带说一下，在解释句子的时候，也有解释起到释义的实际的作用。这个就是在串讲当中解释，我们在后面我们学习后面的文选的时候，还要专门给大家讲。

第三个内容是分析句读。

在682页，句读。什么叫做句读（dou）呢？

古人的古书，古代汉语文本，它是没有标点符号的。古文。它在一句话说完了，那个地方发一个圈，这个圈叫做句。在一句话的意思没有完需要停顿的地方打一个点，这个点叫做读。

读书的读应该念成dou，所以句读本来是标点的名称。

换句话说，它是个名词，名词是发达的，但是动词形容词，不发达。所以常常用名词来做动词。因此，在一句话结束的时候加一个圈，他一句话没结束的停顿里面打一个点，这个动作也就叫做句读。

所以，句读，就是给古代的文本加标点的意思，古书的文本本来没有标点，给它加上标点。标点正确与否，就直接地体现了加标点的人，对于文章意义的理解的正确与否。

同时古人对古书的这种标点，它是加上标点，这个工作通过各种形式，它也就是说，直接的影响到读者，对于原文的意义的理解。

这个标题在教材上举了很多例子，都是说明这个问题的，古人对于标点，他可以用“句”、“句绝”、“绝句”、“句读”，这些术语来标明，也可以通过文义的串讲，来暗示某个地方的句子应该标点。

所以，这些我们也将在后面的文选的时候，阅读时学习的当中，我们通过具体的例子来讲，我们不就不再通过你们专门举了，其实这个教材上举的这些好多例子，就是我们文选后面要学的例子，所以我们在这不再重复。

这是我们讲的第三个方面的内容就是分析句读，还有讲解语法，解释典故，考证名物制度，这三个内容，我们下次再讲。