好，同学们，我们今天这节课我们开始。讲一下古书注释的有关的知识。这个呢，在我们教材是放在我们下册，就是通论的第五章，其他的里面的第二节，在我们教材669页开始讲这个问题，也就是我们前面学过了两篇古注的，不见诸侯和为政的这样的文选。

现在我们要讲的就是跟古注有关的一些知识，我们要用这些知识的理论，来统率我们今后的这些文选的学习，也包括对于前面的文选的当中的一些注释的，有关的知识的一种理论上的认识。

为什么我们在古汉语这个课里面，要专门给大家讲一下有关古书注释的知识呢？

这是因为古书的注释，实际上是我们今天的各种今人注的一个源头。什么叫今人注，什么叫古人注呢？

我们说古人注，我们简称古注，教材上的669页倒数第二段，这里面讲到了古书的注释分成古人注和今人注两大类。古人注和今人注，有什么区别呢？

古人注指的是清朝和清朝以前的人，用文言来给古书作的注释，这叫做古人注。

今人注，我们指的是用现代汉语给古书做的注释。教材有一句话，就是说，刚才我们讲倒数第二段来说，解放以后发表的各种今人注释，吸收了前人的成果，等等。容易让人误解，以为今人注指的解放以后，1949年以来的古书的注释。

不是。其实今人注是包括五四运动，提倡白话文以后用现代汉语，所作的注释都是今人注。

当然，解放以后的注本为多，大多数的东西是这样，但是并不能排除以前也有，所以这个观念请大家注意一下。

古人注和今人注，它们之间的关系就是，今人的注，大多数都是在古人的注的基础上来进行选择，或者加以翻译。有的古书古人没有做过注，没有做过注，怎么办？

它也是从其他的书里面关于这个词的注释，或者有关的解释里面推衍而来。所以古注是经人住的一个源头，同时古注，又是我们学习古代汉语文献文本的一个桥梁一个阶梯。这个意思是什么呢？

古书的注释，是前人对古书的解释。前人有两个优势。在古书的注释，第一个他从时代上说，它比较接近古书的文本，古人比我们离古书的人要近了，因此它对于前代的语言的了解的语感，感性上，他会比我们更贴切一些。

我们今天用现代汉语说话，不用文言了，所以对于文言的这种古代汉语的这种语言，我们比较生，古人比较接近，甚至在他们的生活当中还在使用，这是一方面。

再有一方面，古人非常注重师承，就是从老师那儿继承下来的知识。因此对于老师讲过的话讲过的知识，他是很看重的，轻易不会加以改变。这样的一种习惯，这样的一种治学的风气，它就使得古人对于古书的解释，常常是有所本的，就是说它总是从老师那学来的，从更古的人那学来的。更古代人的那种解释，在当时可能是比较接近原来的意义的。

因此比后代的人解释的，在多数情况下可能是更为可靠的。这样我们去阅读古书的时候，我们遇到了困难，我们就可以通过古注的了解，古注的学习，来了解古代汉语文本的本身的内容。

另外我们也可以说的就是，我们今天实际上很多的大型辞书字典，它里面所说的意义义项，，实际上就是从大量的古书注释当中，整理收集而来，并且，词在这种义项的解释。对我们进一步理解古代汉语文本，也是有重要的价值，而它的来源就是古人的注释。

所以我们如果看今天我们去看一个古书，我们不懂了，我们可以查字典，而字典的意义，就是从古书注释里面来的，我们直接去看古注，我们就能够越过或者说我们更为直接的去了解古书的人了。所以阅读古注，是非常有价值的。

古注常常涉及到了字词意义的演变的情况，所以它常常能够让我们知道一些字词意义的所以然，这是我们说，我们阅读古代汉语，学习古代汉语，不仅要像我们前面学的多的那些今人注的文远，我们还要学一点古人的东西。

另外现在也并不是所有的古代汉语文本，都有今人的注释，也还是有一部分古代汉语的文本，只有古人的注释。我们只能通过古人的注释来解释，来去帮助我们去理解不太懂的部分。

所以我们作为古代汉语课程，我们还安排这么一定的量，不算很大的这样的量。来学习一下古注，并且介绍一下古注的有关知识，使得我们对它有一个比较理性的一个了解。

刚才我们说的是，我们为什么要专门把古书的注释，拿出来给大家讲一讲，我们一定要学习这些内容。

我们怎么样来学习好古书的注释呢？

我想这几点是需要注意的。

第一个我们应该做到明体例，知术语。这两个方面。

第一呢，我们要知道古书的注释有各种不同的类型，这些不同的类型，我们要分别加以掌握。比如我们学过的前面讲的两篇文选，有章句这样的类型，还有集解这样的一些，我们底下马上就要讲他的各种其它的类型。这是我们要知道，不同的类型，它解释的侧重点不一样，注释的内容有区别。这是一个。

第二个术语，术语我们在前面学过文选里面已经见到不少了，术语它代表了古人对于某种语言现象的认识，反映了古人对于某种语言现象的解释过程。

因此，它会提示我们对于古书注释当中的语言现象，进行专门的注意。这是第一个。

第二要在比较中学习，什么叫比较？

我们一方面要通过古著了解原文。另外一方面，我们也要通过，今天的我们已经后人整理出来的大量的工具书，字典辞书，对于词语的解释进行对照，看一看古人的解释和字典书当中有没有其他的解释更好，从而判定古代文献文本的真实的含义是什么。

第三个我想我们要注意，我们要有一些积累。

积累，包括人名书名的积累，我们应该知道一些主要的古书注释的大家和他们的代表作品。这是一个；再有一个就是体例类型的积累。我们要知道一些主要的古书注释类型都有什么特征。第三个是古注术语的积累，古书的注释，他使用哪些术语。第四是有关词义的积累，就有一个词当什么讲，第一次我们开始，我都知道。

通过古书的注释描写了，然后我们会第二次在碰见它，它又有了新的意思。于是我们通过古注又掌握了，渐渐的我们就构成了自己的一个词意的一个知识库。然后，我们再碰到新的时代出现的时候，我们可能就会很明白地把握住，它实际上是我们掌握的哪些意义当中的哪一个，这是第三个方面。

第四个方面就是说我们毕竟是21世纪的人了，有着现代的语言科学的观点，所以我们还要用我们今天的科学的眼光，来看古人的注释。古人的注释，我们尽信书不如无术，古人的注释也不是从头到脚都是对的，都是好的，它也会有它的不足，这也需要我们运用我们已经学过的现代的语言科学的知识，对它加以判断。

这是我们说，如何学习古注我们要注意的这几个方面。

下面我们就按照教材上，给我们介绍的这几个方面，给大家把有关古注的有关的一些知识介绍一下。

先看教材的670页，刚才讲的第一个问题，古注的发展概况，

就是古书的注释工作，从发生到成熟的发展，到我们今天所面对的这一份遗产是什么样？

在这个问题里面，教材的第一句话是说，我国大规模的古书注释工作始于西汉，大家注意，这句话它暗含着两个意思。

第一大规模的工作始于西汉，就意味着不是从西汉才有，小规模的零星的工作，在西汉之前就已经产生。所以在先秦时期，就已经有少数对别人的著作的解释。但是，不是专门的对于古书的著作的解释，而是常常是在引用古注。

比如说诗经。这解释我们马上下面要学一篇课文的，离娄里面，就有，“天子方蹶，无然泄泄”，然后说“泄泄犹沓沓也”。孟子的时代的人，对于诗经时代的语言的解释，我们后面会学到这个例子就不多举了。

这是一个因素，就是古书注释的工作不是起源于西汉，而是更早在先秦时期就已经有。

这是我们需要注意的。这句话的另外的一个含义，就是大规模，它就意味着工作的成熟，意味着它的体系的完备，工作的成熟，我们说它体现在这个时代，对于古书的注释的解释，古书的解释，包括词义句意，偏义的解释，的方法方式都很成熟，特别是词意的解释，但是已经有我们在词汇通里面，给大家解讲过的词语解释的问题，这种形式它都具有。

从声音的线索，从字形的线索，从上下文的线索，而且这个是从方法上，他已经很科学很成熟。

完备体系的完备，包括术语已经构成了自己的体系，包括各种注释的类型也基本上出现。

当然大规模最直接的表现，还是这个时期的注释的工作的队伍的人数的多，注释的著作的对象的数量的多。在这个时代，教材上给我们举了，比如说，毛亨的《毛亨诂训传》，郑玄的《毛诗笺》、“三礼注”，“三礼注”就是教材上讲的周礼注、仪礼注、礼记注，合称“三礼注”、何休的《春秋公羊传解诂》。

何晏、赵岐的《孟子章句》，王逸的《楚辞章句》，高诱的《战国策注》、《吕氏春秋注》，孔安国《伪古文尚书》、王肃等等。

就是说这个世界出现了一大批有成就的作家，注释家。他们对于古诗的注释，这个做了非常大的工作，也取得了非常多的非常高的成绩。

为什么在这个时期会出现这么一大批的这些古书注释的专家，会做了这么多的古书注释的工作呢？

这有古书的内部的原因和外部的原因。

内部是由于从先秦到两汉语言不断地发生变化，先秦时期的著作里面的语言哪，两汉时代西汉时代，不少人已看不懂，不懂就要有人来对它加以解释。所以这是语言变化带来了解释的需要。

另外一个方面是古书文本之外的因素，那就是统治者的提倡，提倡是从秦始皇焚书坑儒以后的，秦始皇焚书坑儒是不让大家读书，但是秦王朝很快灭亡。

到了汉代，从汉惠帝就开始就提他读书。为什么？

因为他们发现儒家经典，是巩固中央集权的有力的武器，是有好处的，应该让大家读。

统治者的提倡，就带来了大家对于古书阅读的兴趣。再加上我们刚才说的古书读不懂了，自然有人进行解释。当然这里面还有文化的因素，就说那个时候，实际上还有一个今古文之争。什么叫今古文之争？

那个时候，这些儒家的经典有两个版本，为什么有两个版本？就是因为秦始皇焚书坑儒的政策，使得这些知识分子把这个图书偷偷的保存下来，按照秦始皇的命令都要烧掉，但实际上，读书人对于书的感情，这个看重那是非常强烈的，所以他要想尽办法把它保存下来。这个保存有两种方式。

一种就是把先秦时期的书埋到地下，把它砌到的墙的夹缝的中间。再有另外一种办法就是把它背下来，口耳相传。

后来到了汉代，号召大家献书，号召大家学习的时候，就把地下的书又挖出来了，夹壁缝里的书也取出来了。这些书都是用先秦时期的文字写，是从古代的保存下来的，可以用古文字来写的，这个叫做古文经。

另外的那些，就是我们刚才提到的口耳相传，背诵下来的这一块，他没有把自己背下来的这些著作又重新默写出来。这样的著作，是用汉代的文字来书写的，这就叫做今文经，就当时人写的。

这两种文字，本来是两个版本就总是有会有一些区别的，你人背下来不可能跟古文经一样，而且文字也不一样，本来是个版本的问题，但是由于朝廷对一个经。儒家的经典立了一个博士，这个时候谁能够做这个博士，就要看你的著作的影响。要想使自己的著作影响大，就要对自己的著作进行解释，这样也促进了古书解释工作的一个发展。

总而言之，统治者的提倡，今古文之争，两个不同体系的文化的因素和语言文字发展的演变，这些因素，就造成了汉代古书注释工作大规模的展开。

大规模的展开他的注释的对象，在那个时候，他主要的是注释先秦时期的儒家经典。

最有成就的就是刚才我们举到的毛亨、郑玄、何休，包括孔安国的《伪古文尚》，可能是有人冒充的名字，咱们不管他。

王逸和高诱这两个人住的《楚辞》、《战国策》，它就不是儒家经典。

正是因为他们两位注的对象，不是儒家经典，才使他们两位在古书注释的历史发展过程中间具有了一席之地。为什么？

因为在那个时代，大家主要的精力都在解释儒家经典，只有他们把自己的这种古书注释的目光放到儒家经典之外，而这样的一个行为，是后代才逐渐普遍的，他们是最开始做这个工作。

因此，他们在古书注释的历史上，就要记上一笔，所以专门提到他们的这些注释。

当然从这些注释的名称，我们已经看到，它是属于很多不同的读古书注释类型的，这个类型，我们后面还要专门讲，就在这不多说。这是第一个时期，是古书注释工作的成熟，大规模开展时期。

第二，接下来就到了魏晋南北朝时期。

魏晋南北朝时期的古书注释的特点，古书注释的对象范围进一步扩大，传统的四部的分类的经，就是儒家经典；史，历史著作；子，对诸子百家的著作；集，文学作品。

这些经史子集的各个门类的著作，都有人来进行解释。

这个解释也就是古书注释的范围进一步扩大。在这个时期，有代表性的著作，教材上介绍了王弼、韩康伯的《易注》，王弼、韩康伯这些人，他本身就是一些玄学家，所以一个玄学家的身份，来注周易这样的比较玄的著作，相得益彰的。

杜预的《春秋左氏经传集解》，范宁的《谷梁传集解》，何晏的《论语集解》，韦昭的《国语注》，斐骃的《史记集解》（古人对《史记》研究的第一部集大成的著作），裴松之《三国志注》，王弼的《老子注》，郭象的《庄子注》，张湛的《列子注》，刘孝标的《世说新语注》，郦道元的《水经注》等等。

教材上举了很多例子，这个时期，古书的注释，刚才讲的它是最主要的一个特点呢是范围的扩大。

这个时期在古书注释还有另外一个值得我们注意的，应该提一下的，就是注释类型的增多。这个类型包括两个，第一个是集解，集解的类型是这个时期产生的。集解，我们学过了何晏的《论语集解》，这个集解我们讲过，它是一个汇集前人的诸众说的，各家说法这个部分。

我们就可以知道，这种注释的类型，它必然是在已经有的，注释工作开展了一段时期之后，它才能够出现。你第一个做注的人，你怎么去搜集别人的？

所以它是一个形成出现的稍晚一点的类型。它出现的时代是这个时代。

另外这个时代还出现了一种注释的类型，叫做义疏。

教材上提到了义疏这种注释类型，我们底下还专门介绍它的根本的一个特征是什么？

它是既解释经文本身，也解释前人对于经文的注释。换句话说，他跟集解一样，他建立了前人已经有注的基础之上，所以它的出现也是这个时期。

当然义疏的出现了，还有一些其他的因素，比如说佛教的佛经的讲经，也有讲义，这种形式对他有启发等等，我们可以不去管它。

我们只要知道在这个时期出现了集解、义疏，这样的两种新的注释类型，这也是它的一个特征。

这是第二个时期就是魏晋时期。魏晋时期主要的是范围的扩大，和新的体例的出现。

第三个时期是唐代。

唐代是古书注释的，又一个高峰时期。所谓高峰是说这一个时期古书注释的新的注释书，不断的出现。数量相当多。这个时候他取得成就很大的是义疏。

这种注释类型，义疏，我们刚才提到在魏晋南北朝的时候，就已经出现了，当然那个时候数量也不少，但是水平不是很高，这是一个方面。

另外一个方面，就是汉唐朝的人相对于魏晋时期的来说，离汉代的时间就更久远。对于汉代的语言本身他们也就不太明白了。他不但不懂先秦时期的研究，对汉代的语言也不懂，所以汉朝人像毛亨、郑玄这些人做的注在唐朝，一般人也不是很懂。

这个时候义疏，就既解释经文，也解释汉朝人做的注，这样一种注释类型，就成为了一个时代的需要。

所以做义疏的人就非常多了。再加上我们刚才提到的魏晋时期的那些义疏做的水平不是太高，比较乱繁杂，所以朝廷就下了一个诏令，让孔颖达这些人，作为官方的一个项目。朝廷下诏做这个项目，来对于魏晋时期的旧的义疏进行系统的整理。

就是所谓的“五经正义”（《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》）。这五书，是让孔颖达整理，其实孔颖达是代表了一批人做的，不是他一个人。

这个时期，就是古书的注释，“义疏”这个类型取得了很大的成就。在这个时期，这个“义疏”的注释就形成了一个大家遵循的惯例，叫做“疏不破注”，也叫“例不破注”。做义疏的人，他不能改变前人注文的说法，破注就是突破他的说法，不能突破。只能是注这么说了，义怎么说。

因此唐代的这种“义疏”，有一种保守的趋向，完全遵循前人的说法，没有大的创新，比较保守。

由朝迁颁布诏令的这种“义疏”就被叫做正义。

其他的人做的“义疏”呢？私人做的“义疏”也还叫做“疏”叫做“义疏”。

当然除了儒家经典的“义疏”，这个时代还有一些人对儒家经典之外的注作了解释，教材上介绍了有，司马贞的史记索隐，张守节的史记正义，颜师古的汉书注，以前的后汉书沭阳，亮的荀子著以上的文选注等等。

斐骃的《史记集解》，加上司马贞的史记索隐，张守节的史记正义，这三本书合在一起，叫做史记三家注。斐骃的《史记集解》，是古人对于《史记》研究的第一部集大成的著作，司马贞的史记索隐，为什么说它隐藏的隐呢，它索隐在斐骃的集解出来以后，它进一步研究，专门去寻找史记当中那些不被人理解的比较难懂的，叫做隐涩隐晦难懂的问题，所做的探索，就探索这些隐晦难懂问题。索隐不是给我们做一个检索，而是探寻它的深奥的问题，难懂的问题。所以，他解决了不少史记当中的最重要的问题。

张守节的《史记正义》，它是对于史记当中的地理名词写的成就比较好。这个也很重要，因为史记是记载历史的，一个历史的，世界今天在哪打的仗，第二天行军到哪？如果把这两个地点弄反了，可能就是本来是从南往北，现在变成从北往南，那就错了，就不容易真正的了解历史，所以解释地理名词，也非常重要，这是它的一个突出的成就。

在这一段这里面还有一些注释，是我们特别要注意的，这一页的最上面斐松之《三国志注》、刘孝标《世说新语注》、郦道元的《水经注》、李善《文选注》。

这些注释都有一些共同的特征。他们都是用补充史实，解释语言的出处典故等等，作为自己的特征。他们补充了大量的史料来证明原文。

裴松之的《三国志注》，里面很多资料，他的资料大大的超过三国志，像郦道元的水经注也是这样，水经很简单，就说一个河水就是叫河流，水经，就讲河流有哪些和从哪出，从哪发源，流到哪为止就完了。郦道元，它就告诉你这个水从哪流出来，到哪，就怎么朝向怎么拐弯了，这附近有些什么特产，有些什么人情，有些什么名盛。这个非常详细。

这都是补充了很多资料这样的一类部分。李善的文选注，主要是解释了典故和语词的冲突。这个呢，我们在后面再讲到他的古书注释的内容的时候，我们还会专门介绍，在这就不讲了。

宋代。宋代是古书注释的风气发生变化的时代，发生了什么变化呢？

就是疑古创新，怀疑古人。这个跟唐代就有很大的不同了。可是这个事物往往发展就是这样，发展到自己的顶点以后就向对立面转化，它走到顶点以后，他又变了，是否定前人。宋代的人。我们看它实际上是古书注释的革新的一个时代。

革新的时代，它主要的一个代表就是朱熹。

朱熹在这个时代它的著作有两个特点，第一个比较通俗，第二个比较简明，通俗易懂，简明扼要，这样就使得他的著作获得了很大的生命力，就人们都爱读了。

同时，朱熹在这个时代还有他的另外一个重要的原因，是他取得的成就高。这就是在一个大家都疑古创新，甚至是全盘否定前人的风气下，他主张实事求是，他的著作里面，对于古人的注释好的加以吸收了，但是，他也不标明说汉代的人，为什么？

因为在那个时代，你不能说你还在承继汉代的人，那你就显得落伍了，因为这个时代是怀疑的时代，大家都在怀疑，但是他也不说，但是他实际上是用汉朝人的这些好的一点。同时他又否定那些汉朝人说的不正确的地方。

因此他的这种这个著作，就获得了很大的生命力。

特别是在他去世之后，他的著作被作为科举考试的标准，影响就非常大了，那时候你要考他科举，你说先背朱熹的注，不但要被原文稿，还要学他的注释，这是我们说的宋代基本的这样注释的这样的一个情况。

接下来是清代。

清代的注释，是古书注释成就最大的一个时代，所以叫做鼎盛时期。

实际上这个时期是从这种古书注释的这种成就的取得，实际上从明代末年就已经开始。包括顾炎武，那时候就开始。顾炎武，是为了希望能够恢复明朝，为什么在清代的古书的注释取得这么大的成就呢？

一方面，是由于这个时代的这些经学家们，注释学家，掌握了比较科学的研究的方法，这从西方学来的归纳演绎的这些方法，再有，就这个时代对于古代语音的研究，取得了突破性的进展。

而语音跟意义之间的关联，就使得当时的古书的注释学家，能够利用语音研究的成果来解决比如说通假问题。比如说连绵词等等这些语言现象，都是在了解了古音之后才能够得到的，得到准确解释的，所以这个时期解释，科学的成就很大。

当然这个事情也有政治的因素，就是清朝的统治者呢，当时有一些高压的政策。你知识分子呢，要谈国事容易出问题。文字狱，所以他们可能也把自己的主要的精力，集中到古书的跟当年现实比较脱离，他研究古书，这样就比较安全。

总之，这个时期取得了很大的成就，教材上举了很多古书注释的这些著名的经学家和他们的著作，我们看一下就行。

当然这个时期也有一些问题，这个古书的注释比较繁琐，也没有什么理论，所以也不能说他没有问题，但是我说的古人，我们国家的古代的各门学科，常常都有这样共同的一个特征，就是它比较的实践，理论的归纳整理不太够，这也不是这一个学科的问题。

所以我们小结一下就是古书的注释的工作发展概况，是发源于先秦，在两汉时期形成大的规模，达到了完备的程度成熟的程度。

在魏晋之后扩大了自己注释的范围。在清代达到了高峰，这就是我们的古书注释的一个基本的发展脉络。

古人对于前人，对于古代文献的这种注释，给我们留下来是一份宝贵的遗产，所以值得我们认真地加以学习，加以把握。