同学们好，我们今天来学习古注文选的第二篇，这在教材的245页。这篇文选的题目是《为政》，我们以前讲过，包括上一次的课文，孟子的，包括这篇论语的，他这个篇名都是那一章的前面那两个字，所以跟它内容并不完全相关。

论语我们以前学过《侍坐》，那是今人注，今天我们学习为政这一章，这一篇这是学习古人注，教材在标题下面已经说明了是何晏的集解。

集解，也是古书注释的一种类型，集解这种注释的类型，它的意思就是，汇集前人关于这本著作的注释，也就是汇集众说的一种注释类型。

集解它还有一些其他的名称，也叫集释，集注、集传。不管它叫什么名称，它都是汇集众说的解释。因此他就有自己的一个特定的体例，这个体例就是，他把前人关于这本书的注释，选用它是择善而从，不是说只要有都拿来，不是，他认为他讲的对的，讲的好的拿，拿来的时候都要说明、标明这个见解是谁说的？

何晏的论语集解，这个集解前面它有一个序文，序文里面它说了这样一句话，他说，“集诸家之说，记其姓名；有不安者，颇为改易。 ”

这个意思什么呢？

集解这样的一种注释的类型，他是汇集各家关于这本书的学术解释的。在汇集的时候，它要分别记录、记明、说明，这些说法是哪些人说的？把它注释者的名字，姓名记录下来。对于其中有一些写集解的人，做集解的人，

认为前人的解释不妥当的地方，颇有不同的，稍稍地加以改变，“颇”就是稍稍，“颇”这个字，它从这个业，跟脑袋有关系，皮是它的声幅，从皮字上，都有倾斜的意思。我们讲过，比如说山坡的坡，就是倾斜的土地，波浪的波，就是倾斜的水面。跛就是倾斜的，下肢走路的腿，倾斜，一边长一边短，这个就是讲的，稍微有一点脑袋的倾斜，稍微可以改变。

这个就是关于集解的，这样的一种类型的一种性质的说明。

何晏这个人，是三国时期的，魏国的是个玄学家。他的祖父就是著名的何进，这个人他的集解呢，在13经注疏里面收集的就是它的论语。

《为政》，我们选的这篇文章是论语的第二篇。论语一共20篇，这是他的第二篇，这第二篇，包括24章，古人篇和章的概念跟今天不一样，篇大章小，章是跟内部的小的一段，比如说我们上次学的《不见诸侯》，就是孟子里面的滕文公下里面的一章，其中一章。

论语为政，我们现在学的这个论语里面的一篇，一篇内部又有二次章。章跟章之间没有什么联系，我们学习这个集解，主要的是要了解一下集解，这种注释类型，它的体例，它是一种什么样的注释？

跟前面学的章句，看看它的区别是什么。

好，我们来看一看，245页，请看大字。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

这就是一章。很短，这一章就完了。

意思是说什么呢？

从为政治，要依靠道德，就是用道德，就是有道德的政治来从事政治，就是要根据按照道德来。今天我们都在讲以德治国，按照道德，按照得好的品德道义来治理国家。就好像北极星一样。这个说给谁呢？

就是统治者，国君，要用道德来治理国家，国君就好像北极星一样。待在自己的位置上，居其所，居本来是坐，处在，处在自己的位置上，而群星都环绕着它，众星就是群星，“拱”就是环绕。

“拱”从字形上来说，它是两只手举了一个东西，引申为两只手的环绕环围，在引申就表示环绕包围。我们在《烛之武退秦师》里面学过，“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困”，那个“共”，我们讲过那个“共”，就是从两个手提供给了一个东西延伸过来的，这两个手举这个东西就有一个环绕，包围的意思。

北辰就是北极星。北极星，它在地球的自转轴的附近，因此，我们每天晚上看着天上的星星都在运动，都在转。实际上是什么？

实际上是我们地球在转，地球在转，我们看到星星在转，但是北极星由于它在它的地球自转的轴的附近，他就不怎么转，不怎么动，为什么？

他的轴，转的是其他的地方，就是看起来是群星的环绕着他在转。

好，现在我们来看一看注解。

（苞氏曰:“德者无为，譬犹北辰之不移，而众星共之”）

苞氏叫苞咸。这个包，根据不同的版本，有的有草字头，有的没有，都是指的这个人叫苞咸，这个版本不同。苞咸这个人是东汉人，他做过大鸿胪这样的官职。

曾经给太子讲过书，在汉光武帝的时候，讲过教过他的论语，他的书叫做《论语章句》。所以它这个里面它的注解，它往往是解释句子。苞咸说，这一章的内容，指的是有道德的人，他不要以德行事，就可以达到清静无为的境地。就好像北极星他自己不动，而群星的环绕他一样。

要注意一下，他说德者无为，既然说的是为政，那就不是无为，为什么说是无为呢？

所以包咸的意思实际上是说，从政之人，如果以德行事就可以达到清静无为的境地，可以自然地受到人民的拥护，是这样的一个意思。

好，我们看下一个。词曰。深300，一言以蔽之，曰。思无邪。这是第二章。

子曰：“《诗》三百，（孔安国曰：篇之大数也）。一言以蔽之（苞氏曰:蔽犹当也），曰：‘思无邪’（苞氏曰：归于正）。”

孔子说，诗经300篇，用一句话来概括它，那就是叫做思想没有邪念。

这是孔子对诗经的一个概括，诗经干什么？

古人认为诗经，实际上是以从事教化，让人民的思想走上正道。

看一下注解。子曰：诗300。后面的注解。（孔安国曰：篇之大数也），孔安国是西汉人，他是孔子的后裔，曾经跟深申学过诗，还跟伏生学过尚书。

写史记的司马迁曾经向孔安国学习，他主要研究尚书，作为自己学术的成就而著名，他写过一本书叫做《论语训解》。这样引用的说法就是《论语训解》。

他说，篇之大数也。

这就是说这个诗经是305篇，它现在说是诗经三百篇，这就是一个约数。所以，这是篇目的大数，大概的数。这很好懂。

一言以蔽之，就用一句话来概括他，“蔽”本来是覆盖的。遮蔽，覆盖就是概括的意思是包括，用一句话来概括它。抵挡上。

一言这个言，古人可以指一个字，也可以只一句话，在这就是一句话，用一句话来概括它，那是什么呢？

那就是思想没有邪念，一言以蔽之后的（苞氏曰：蔽犹当也），请大家注意，“犹”，这是古书注释一个术语。这个术语，它总是用一个词解释一个词，前面是背景是什么，后面是用来写成什么。

这两个词之间，在意义上往往有一定的距离。所以有古人叫做“义隔相训”，这个意义有一定的距离，但是，在具体的语言环境里面，这个词就当为意义讲，当，就是相等相对。相当这个意思。

所以，“蔽”，在这他相当讲，也就是一句话来顶他，一句话来顶替他。他的意思是什么呢？

曰：‘思无邪’（苞氏曰：归于正）。

所谓“正”，在这个地方，指的就是儒家的正统思想，就是德、义、仁、礼。

好。我们看到这么一点，我们就要说一下，集解，这种解释。这种组织类型，它的体例是什么呢？

它就是在每一个注释那样，都标明这个注释是谁做的，这一章诗三百，后面标明是孔安国有一个注。“一言以蔽之”后面，标明苞咸有一个注，“思无邪”后面又标明苞咸有注。

所以，他就是汇集前人的各家的注释的，这样一种注释类型。。

这是需要我们特别注意的，然后刚才说的“犹”，这个术语也请大家注意。

好，我们现在看第三章。

子曰：“道之以政，（孔安国曰：政，谓法教。）齐之以刑，（马融曰：齐整之以刑罚也。）民免而无耻。（孔安国曰：苟免罪也。）道之以德，（苞氏曰：德，谓道德。）齐之以礼，有耻且格。” （格者，正也。）

这里面首先请大家注意的一个，就是“道之以政，道之以德”，这个“道”，引导的导本来应该写的就是道路的道，我们教材上，这个“导”是根据的是另外一个版本，通行的论语的版本，这都是写的是道理的道。

我们在讲词汇通的时候也给大家讲过，道理的道，本来是指的道路，就是一条没有分岔的道路，所以它有一个引导人到目标的作用。所以，它引申表示引导。后来为引导这个字，再造了一个字，就是道理的道，底加了一个寸（導）。

所以虽然这个教材是根据是另外一个版本写的导，如果不是个导，是道理的道，它也有引导意义。引导的导，和道理的道，到它实际上是一对古今字。

请大家注意。这一章的意思是什么呢？

用政令法令来引导老百姓，用刑罚来约束老百姓，老百姓能够免于犯罪。但是，不知道什么是耻辱。如果用道德来引导老百姓，用礼仪来约束老百姓，老百姓就会知道什么是羞耻，并且走上正确的道路。

“导之以政”后面，（孔安国曰：政，谓法教。）

这个地方又出现了一个注释的术语，就是“谓”。请大家注意类似的术语，“谓”，这个术语它是一个既解释词，它可以解释词，也可以解释具体的术语。在这是解释词，它解释这个“政”它解释词的时候，往往是解释这个词在具体的语言环境当中的特定的意义。比如说，这个地方就是解释政权的，政在这不是政权，也不是前面为政的这种政治，而是什么呢，而是教令法律。

用法律教令，这些条文来引导老百姓，是这个意思。所以，“谓”这个术语在解词的时候，解释的是具体语言环境当中的特定的意思。“齐之以刑”的“齐”，是一个使动用法，使老百姓齐，什么齐呢？

使老百姓的行为规范整齐。所以，注解里面说，（马融曰：齐整之以刑罚也。），用刑罚来使老百姓的行为规范，使老百姓的行为整齐。

马融是东汉人，这个人做过，当时做过南郡太守，这个人他学问也很大，在家里面教学生教的很多，据说有教了几千个学生，像卢植、郑玄这些著名的学者，都是他的学生。我们上一次，学过的不见诸侯赵岐的孟子章句，作者赵岐就是马融的学生，也是马融特别喜欢的学生。后来马融把自己的女儿嫁给了这个赵岐，所以马融是赵岐的岳父。他的著作叫《论语训说》。

“齐整之以刑罚也。”，用刑罚来“齐整”老百姓，“之”是老百姓。

下一个注，（孔安国曰：苟免罪也。），“民免而无耻。”，就是只是免于犯罪，而不知道羞耻。下一个注，道之以德，（苞氏曰：德，谓道德。），这地方又有一个“谓”，“德”在这个地方，它不是德育的德，不是其他，就是道德的意思。

再下一个注，（格者，正也。）

请大家注意，我们前面所看到的其他的注释，都有谁谁曰谁谁曰，那就引用别人的注释，在这个地方没有了，（格者，正也。）这是谁做的？

这个注释是何晏自己做的。请大家务必注意，在集解这种注释的类型里面，除了汇集前人的各家的学说之外，做注的人，自己也会就像何晏的集解的序里面说的，“有不安者，颇为改易。”，一有不妥的地方，我自己要说。

没有标明是谁说的，这就是何晏说的。格者正也，格，就是正的意思，走上正确的道路，有了羞耻之心，走向正确的道路。

这一小段，我们又看到了一个新的体例出现，这就是集解的作者，也可以做注。我们要看到它的标志就是什么？

就是没有标明是谁做，那就是作者自己的。

我们看下一章，下一章是我们大家都非常熟的。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立（有所成立也），四十而不惑，（孔安国曰：不疑惑也。）五十而知天命（孔安国曰：知天命之终始也。），六十而耳顺（郑玄曰：耳顺，闻其言而知其微旨也。），七十而从心所欲，不逾矩。” （马融曰：矩，法也。从心所欲无非法也。）

注意一下，“从心所欲”，教材上这个字（纵）是不对的，应该没有绞丝边，就是跟从的意思。不是放纵。这个大家都很好懂了，就是我15岁的时候立志学习，30岁的时候就是学有所成了。40岁的时候就不再迷惑了，对于客观事物认识的比较清楚，不会有疑惑了；50岁的时候能够了解天命，就是自然规律；60岁的时候，能够听出别人说话的真正含义了。

耳顺指的是什么？

耳顺就是听话，“听话听音，锣鼓听音”，听出别人的说话的实际内涵；70岁的时候，我按照心里面所想的去做，心里怎么想，我就怎么做，但是，做出的结果都不会违背规矩，也就是说，我已经跟客观世界，达到统一的境地了。

这个意思大家好懂，我们来看一看这个注解。

三十而立（有所成立也），这就是何晏自己的注，因为他没有标明这个谁做，没有标明是引用谁的，那就是自己注的。

四十而不惑，（孔安国曰：不疑惑也。），不疑惑，解释的就是“不”，惑就是疑惑。

五十而知天命（孔安国曰：知天命之终始也。），“天命”在古代汉语文献里面通常有三种含义。

第一个就是自然法则，自然规律，天就指的是自然的。命就是命运，天的命与天的自然法则。

第二个通常也指上天赋予的道理，上天给的命令那个道理。

第三个就是上天给人的寿命。

在这显然他指的是自然法则这样的一个意思。

所以孔安国就说，这是天命之始终，就是知道自然法则的开始和结束，就是自然法则的演变规律。

下一个注，这个郑玄就是我们刚才说的是马融的学生，这是古书的注释的一个。这是东汉成就最大的一个古书注解的注释家，经学家。

（郑玄曰：耳顺，闻其言而知其微旨也。），什么叫耳顺，就听到人家说话，能够知道它里边隐含的意思。这就是60岁的人了。他的阅历非常丰富，它能够看穿别人的真正的意图。

（马融曰：矩，法也。从心所欲无非法也。），在这儿落了一个字，应该加上一个“无”就是没有违背法的，非法就是违背法的，不同意法的。心里怎么想就怎么做，但是又不会超过法律。所以，叫做无非法。“矩”，经常有规矩，“矩”，实际上是用来画方的这样的一个工具，所以是一个标准，在这有法可依。

我刚才说过，这一章可能大家很熟，其实古人说，“半部论语治天下”，《论语》实际上是一个影响非常大的一个主题，所以，这里面有好多词，好多用语在后代，都成为人们日常生活中的，经常所用的这些话。

比如说这个而立，而立之年就指代30岁，而立就被用来指代30岁，不惑就是被用来指在40岁，陶渊明是行行向不惑，什么叫“行行向不惑”，就是渐渐的快40岁，耳顺就会作为60岁的代称，知命，就被作为50岁的代称，等等。这就是可以看到论语著作，它的影响。

好，我们看下一章。

孟懿子问孝，（孔安国曰：鲁大夫仲孙何忌。懿，谥也。）子曰：“无违。”（郑玄曰：孟孙不晓无违意，将问于樊迟，故告之。樊迟，弟子樊须也）樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

就是先是孟懿子，这个人来问，什么叫做孝？孝敬父母的孝的含义是什么？

孔子回答说，不要违背礼，“无违”，如果没有特别的话，通常就是不要违背礼的这个意思，孟懿子问完了以后，他可能就离开了。然后孔子就出门的时候，樊迟替他驾车。

樊迟是一个人，是孔子学生，替他驾车。子告之曰，孔子就告诉他，说孟懿子，问我什么叫作孝，我回答说不要违背礼，樊迟就问了，你这说的是什么意思？

“何谓”，就是谓何，代词宾语前置。孔子说了，父母活着的时候，按照礼来侍奉他，父母死了以后，按照礼来安葬它，按照礼来祭祀他。也就说，这就叫孝。

孟懿子问孝，（孔安国曰：鲁大夫仲孙何忌。懿，谥也。），这是解释人名的。孟懿子是谁呢？是鲁国的一个大夫，叫仲孙何忌，仲孙大概是谥，这个人后面，孔子不是说叫孟孙吗，孟孙也是他的谥，他原来叫仲孙，后来改成谥了，孟仲都是排行，这是解释人名的，这没什么说的。

底下，（郑玄曰：孟孙不晓无违意，将问于樊迟，故告之。樊迟，弟子樊须也）

樊迟就是樊须，须就是等待的意思，郑玄说，孟孙氏问完了这个孝。

孔子说了“无违”，他说孟孙氏，肯定不了解什么叫“无违”，还会再来问他的学生，所以孔子，就又给学生做个解释，这是孔子善于教育的一个表现。对于孟孙氏这样的人，先要告诉他一个简洁的答案，引起他的思考，然后通过自己的学生，对这个答案做出一个解释，来加深他对于答案的一种理解，这是教育的一个比较好的手段，这个意思不难懂，我们就过去了。

下面我们看看下一章。

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” （马融曰：武伯，懿子之子也，仲孙彘也。武，谥也。言孝子不妄为非，唯有疾病，然后使父母之忧耳。）

马融曰，马融做的注。马融说孟武伯是谁呢？

孟武伯就是刚才前面那一章里面记载的，来问孔子什么叫做孝的，孟懿子的儿子，叫仲孙彘。

“武”是他的谥号，包括前面的“懿”，都是谥号，都是他去世之后，后人根据他的一生的行为，给他一个称呼。

底下，“言孝子不妄为非，唯有疾病，然后使父母之忧耳。”。

这句话是对于“父母唯其疾之忧”的意义的解释。所以，“言”这个术语我们前面讲过，它可以解释句子的言外之意，但是，它也可以解释句子的本身的含义，在解释句子之内。

根据这个解释，我们就知道，“父母唯其疾之忧”，这个句式是一个什么句式呢？

是一个宾语前置的句式，“忧”是这个句子的谓语，“其疾”是它的宾语，“其”指代的是孝子。“其疾”是孩子的定语，“其”做这个“疾”定语，“之”呢，是复指“其极”，然后他们共同作“忧”的前置宾语。

也就是用“之”复指宾语以后前置，这样一种形式。

为什么说“唯其疾之忧”，就是孝呢？

“唯”是一个限定范围的副词，表示只有，父母对于自己的孩子只担心他的疾病。如果一个孩子做到了，使自己的父母只担心自己的疾病，这个就是孝了。什么意思呢？

就是马融说的，孝子不妄为非，作为一个孝顺的孩子，从来不做什么坏事。因此，街上出现了一个坏事了，打架了伤了人，出了不好的事情，父母不会担心，为什么？

不会是我们的孩子，我们的孩子从来不做这样的事。只有自己的孩子生病了，父母才提到担心，这就是对于父母最大的孝。

当然关于这一句话，可能有的同学在其他的场合，其他的教材或者其他的读书的时候，也会见到有另外的解释。那就是把“其”解释成父母，就是认为孝，就是关心父母的疾病，只关心父母的疾病，不关心别的事，就不关心自己的事，关心父母的疾病。

但是我们认为这种说法，不如马融在这儿的这个说法说得好，所以我们介绍的马融的说法，我们也赞同马融的说法。

这句话就是孟武伯问，什么叫孝？

孔子回答说，父母只担心子女的疾病，这个子女就是孝。

再说一下，我们通过这两章的学习，我们也看出来，孟懿子、孟武伯他们父子之间可能有一些问题，就是在相处的关系上，他们特别关心这个孝，就是因为他们家在孝，这个问题上出了点问题，老来问孔子。

我们也说过，读论语，我们就是要看它的背景。论语是一种对话性的语录式的著作，他对话他没有这个背景，你不知道他为什么这么说，这两个人老来问这个孝，他们还有点问题。

下一章。

子由问孝，（孔安国曰：子由，弟子也，姓言名偃也。）子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” （苞氏曰：犬以守御，马以代劳，皆养人者。一曰：人之所养乃至于犬马，不敬，则无以别。孟子曰：“豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。”）

这是子由，这个人来向孔子问什么叫做孝？

孔子回答说，现在人们所说的孝，这就是指的能够赡养自己的父母。人们赡养的对象，人们养的对象也可以是狗和马，因为你家里养也可以养狗养马，所以狗和马，如果不尊敬敬重自己的父母，养这个狗和马跟养父母有什么区别呢？养父母跟养狗养马有什么区别？

看一下注（孔安国曰：子由，弟子也，姓言名偃也。）

这个没什么好解释的。

下一个注，（苞氏曰：犬以守御，马以代劳，皆养人者。一曰：人之所养乃至于犬马，不敬，则无以别。孟子曰：“豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。”）

就是马是替人走路的，犬是替人看门的。他们都是在赡养人，它替你做事，不就养着你吗？这个意思，大家注意了，这样的一个意思，跟我刚才翻译的意思一样吗？

是不一样。我刚才的翻译，跟苞咸的注解是不一致的。如果按照包咸的注解，应该怎么翻译呢？

就说现在人们所说的孝，这都指的是能够赡养父母。如果只说是赡养的话，狗既然替人看门，马替人走路也是在赡养人。如果不敬重父母，那么，赡养父母，跟狗和马赡养人有什么区别呢？

它这个狗和马它比你的对象是什么，是孝心。我刚才说的翻译，这个狗和马比，你的对象是什么，是父母，就是人养的对象是狗，如果不尊重的话，你养父母跟养狗养马有什么区别？

我为什么会这样说？

我们看下面的注释。一曰：人之所养乃至于犬马，不敬，则无以别。孟子曰：“豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。”

孟子里面说，你赡养他，但是你不敬爱他，你就是把它当猪来养，赡养他，你不敬重他，你就是把他当兽来养他。

就是我刚才翻译的一句，这里面有两个问题要给大家说明。

第一个，这样的一个注解。他前面写的是“一曰”，一曰的注解是谁做的呢？

是何晏。请大家注意，不是所有的其他的文章，就是在这一篇文选里面有两种形式，是何晏自己做的。第一种，前面什么人都没说，比如我们刚才说的革者正也，这是何晏的注。第二种，标明“一曰”，。在说明了另外一种人的说法以后，别人的一个说法以后，用一个一曰，这就是也是何晏的。

第二，集解这种注释，他对于同样一个注释的对象，可能有两种或者两种以上的不同的意见。不同的注释，也就是有歧义，有分歧。这个时候，我们就要注意了，我们要搞清楚，这些不同的说法分别是由谁提出来，然后我们自己决定，我们来选用，按照其中的哪一种方法，我们赞同其中哪一种，来进行翻译。

比如说，刚才这个地方有两个不同的说法，第一个是把犬马比拟做孝子，一个是把犬马比拟做父母，把全马比拟做孝子的，这是包咸的说法。把犬马比拟做父母的。这是何晏的说法。

我刚才在自己的翻译里面，我就主张了是赞同何晏的说法。这是请大家注意，读古注还要注意古注里面有分歧的地方，我们要有所取舍，有所选择。

下面一章。

子夏问孝。子曰：“色难。（色难，谓承望父母颜色乃为难也。）有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，（马融曰：先生，谓父兄，馔，饮食也。）曾是以为孝乎？” （马融曰：孔子喻子夏曰：服劳先食，汝谓此为孝乎？未足为孝也。承顺父母颜色乃为孝耳也。）

孔子回答说，“色”就是脸色。“难”是困难，“色难”是什么呢？

看看注解，（色难，谓承望父母颜色乃为难也。）这个注解，没有标明任何人的名称，所以它是何宴做的注。何晏认为“色难”，指的就是侍奉父母的时候，按照父母的脸色来行事。承望父母的脸色，这是一个很困难的事。

所以这句话翻译不太好翻译，就是承望父母的脸色，是很困难的，做到了这个就是孝。有的事情，弟弟儿子去做这些劳动。有了酒食，父亲哥哥先去吃。难道这个就叫做孝吗？

这个并不是孝，孝是什么，色难，承望父母的脸色来，也就什么呢，父母有什么需求，不要让他说出来，他脸上有一点表现，你察言观色，就替他做了，这就叫做考。

看一下后面的注解，（马融曰：先生，谓父兄，馔，饮食也。）

所以要注意，先生指的是父亲和哥哥。所以前面的弟子不是学生，先生不是老师。因此，我刚才翻译的就是弟弟和儿子去坐劳作，做事情。父亲和哥哥去吃喝。

年幼的人先劳务，年长的人先饮食，这是年幼的人的平常的职责，本分，不是孝，“曾是以为孝乎”。（马融曰：孔子喻子夏曰：服劳先食，汝谓此为孝乎？未足为孝也。承顺父母颜色乃为孝耳也。）

记住我刚才说的这个意思，这就是“服劳先食”，这还不足以为孝，“曾是以为孝乎”的“曾”，就相当于则，难道是，是这样吗。

这个地方，有一个要提醒大家的，前面我们看到，只要出现一个人怎么样，他就给人名作注释，樊迟、孟懿子、孟武伯、子由，为什么到了子夏，它就不住了呢？

这是因为，为政是论语的第二篇。论语的第一篇学而里面，子夏这个人已经出现过。在那个地方，有一个注解，就是孔安国有一个注解，说子夏是弟子卜商也，夏商周，所以名和字是相应的，在那个地方已经住过了，它总是在人名第一次出现的时候给它作注，后面就不再重复了。