子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
我的理解：先普及几个文言常识。
“齐衰”（zīcuī），是丧服的一种，据《礼记.丧服小记》记载，古代丧服按照亲疏关系分成五等，分别为斩衰（cuī）、齐衰、大功、小功、缌（sī）麻，称之为“五服”，“五服”以内是亲戚，“五服”以外就不是亲戚了。这五等丧服都用麻布制作，但做工、用料粗细不同，守丧的时间长短不同。做工、用料最粗的是“斩衰”，表示戴孝之人与逝者关系最亲近、感情最悲痛，主要是四种关系，君对臣、子女对父、妻（妾）对夫、孙子女对祖父。其余以此类推，想了解的可以查阅百度。本章只讲“齐衰”，当然应该包括“斩衰”，因为后者之关系更为亲密，守孝者也更应该得到尊重。这是《论语》中较为常见的逻辑省略。
“冕衣裳”中的“冕”是指大夫、卿、国君、天子戴的礼帽，前后有垂瑬；“衣”是上衣，“裳”（cháng）是下帬（裙）。《釋名》曰：“上曰衣，下曰裳。裳，障也，以自障蔽也。”“瞽”为瞎眼，有眼珠但眼皮黏连，“盲”为没有眼珠。古代官方乐师为何多为“瞽者”？也许是因为盲人可以把听力发挥到极致的缘故吧。这只是猜测，没有具体的史料可以作证。
关于“少”，朱熹说要改成“坐”，其实没必要，“作”表示起、起始，看到“作”就知道从坐到站，加个“坐”字纯属多余。不过这也体现宋儒爱改经典的通病。
“趋”，《释名》这样解释：“缓行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走”。语义演变到今天，只有“散步”一词还用着“步”的本义，“走”变成“步”，“趋”则闲置不用了。古人对走路的礼仪要求是非常高的，晚辈对长辈、下属对上级，经过身边或者拜见都需要“趋”，比如《季氏》有“鲤趋而过庭”，就是孔子站在大厅里，孔鲤经过父亲身边，都必须用“趋”。刘邦给萧何三大恩惠，其中之一就是上殿面君可以不用“趋”。
这段话是弟子对孔子日常作礼行为的描述。直接翻译为：“孔子看到服齐衰丧服的人、政府的官员和盲人，即使他们比孔子年少，他都要起身行礼，如果经过这些人的身边，他也一定小步快走。”这样翻译看上去没啥问题，但是一对照就能发现原文多了“见之”两个字，按照上述翻译，这两个字完全可以删掉，为啥原文保留？而且所有的版本都有这两个字，那就是我们的翻译出现了问题，问题又在哪儿？
我们先来研究一下“见”——它的造字本义就是“看”或“看到”（前者为动作，后者为结果），《说文》注为“视也”并不准确，段玉裁《说文解字注》以《大学》“视而不见”为例才把意思表达完整。在同时代的文献中，“见”还有拜见、发露、见面、遇到、推荐等众多字义，到底哪个与本章相宜，还是很难确定。
因此还要捋一捋本章语义的几种可能性——首先，这里的“见”是刻意拜见还是“偶遇”？如果是路上“偶遇”，我们则可以想见一个百无聊赖的老头坐在家门口晒太阳，看到这三种人中的某种人过来，他就站起来行礼......是不是很幽默？我想，孔子肯定不会是那个在路边晒太阳的无聊老头！如果是孔子出门在路边“偶遇”，“过之必趋”有着落，却不应有“作”（起，开始）的动作，除非孔子是骑马或者坐在马车上，这个“作”就是下马或下车之义，那就没有“过之必趋”啥事了。
不管是何种情况，只要是“偶遇”，“见之”就是多余，只有刻意的“拜见”，“见之”才有意义。“拜见”也有两种情况，一是孔子去拜见他们，“作”与“过之必趋”都没有着落；二是他们来拜见孔子，“作”能通，但“过之必趋”仍是空的，而且重孝之人是不可以拜见他人的。那么只有在某种特定的场合才可能让“见之”“作”“过之必趋”都能发生并且都应该发生，这种场合一定是某种仪式，孔子和齐衰者、冕衣裳者、瞽者都有可能参与（并非全部参与），那就应该是祭祀、丧礼或者宫廷宴饮等。
这样说来，这段话就应该这么翻译：（在一些重要仪式上）孔子会见到穿齐衰丧服的人、穿着礼服的官员和盲人（乐师），见面的时候，即使这些人年龄比孔子小，他也要站起来（行礼），如果（因为什么事情）偶尔经过他们的身边，孔子也悄悄地小步快走（以示敬重）。第一个“见”是“遇见”，表示一种可能；第二个“见”是“见面”，体现结果。
言语意旨：丧礼中见到“齐衰”“斩衰”者“必作”，孔子表示对孝道的敬重与弘扬；祭祀或者其他仪式场合见到官员“必作”，表示对国家权威的敬重与弘扬；仪式中见到盲人乐师而“必作”，表达的是对“乐”的敬重与弘扬。总而言之，这段对孔子“恭”行的细节描述，体现孔子对“礼”“义”“仁”的推崇，更是在冷静地告诉我们，孔子就是是“礼”“义”“仁”的化身。
知行合一：王阳明先生为何要强化知行合一？就是因为说说很容易，做到实在很难，说话、做点动作就像演戏，一般的戏子训练训练就可以，如果真的天天给父母端屎端尿，能坚持三天毫无怨言就很可贵了。
我的师兄师姐有很多年龄都比我小，让我道一声“师兄”或“师姐”都觉得很困难，更别说像孔子这样庄重的起立行礼。只是迫于师门中的规矩，开始从难以启齿的勉强，到现在的自然出口，那是经过数年的“磨砺”的，所以阳明先生还强调“在事上练”，如果没有这个方法，绝大多数人都是只会口头禅的“伪君子”。这段时间到师弟那儿学习（他给我讲《伤寒杂病论》），每次离开他都要送到电梯口，每次都有些“无奈”地向他行鞠躬礼，而他却比我鞠躬更深、停留时间更长，现在只要我离开他的讲课房间就给他鞠躬行礼，已经成为一种“习惯”，其实还是不太“习惯”，但是必须坚持，只有这样才可以一点一点破掉“我执”。
其实，用妻子来破“我执”是最好的方式：前天周一，妻子感冒请了临时假，女儿也没来学校，我本来是打算在学校吃完晚餐（学校食堂订餐）再回去的，因为日常都这样。直到将近5:00，我才想起她不舒服这茬，赶紧打个电话说：“你肯定是做不了饭了，我把饭带回家吃吧......”紧赶慢赶回到家里请她帮忙接一下快递上的餐盒时，就看到她满脸“风霜”，我想我又哪儿得罪她啦？没有啊——正想着的呢，她裹着棉花的“大棒”就过来了：“你还想我给你做饭？过分了吧！”我说：“没有啊，我本想在学校吃完再回来的......”那下真的很生气，一起生活了三十多年了，怎么还会这样？是她笨还是我做人做事真的有问题？傻站在厨房门口有十几分钟没说话，心里直翻腾，但是一想到“我执”两个字，也就很快平复坐回沙发等她“老人家”发话吃饭......夫妻大多是这辈子最大的“冤家”，所谓“不是冤家不聚头”，如果在冤家对头面前都能恭敬、谦让，面对其他人就更容易做到“无我”。
当前比较“火”的修行导师周贵银先生也说：“念经要念到心无旁骛、专心致志，念佛号要念成习惯，出口就是佛号，就像是受到惊吓习惯性地叫出‘哎呀，我的妈呀’一样，此时若能习惯性地称呼佛号，就表明习惯成自然了，以后遇上任何争执，都能习惯性地蹦出佛号......”周先生这个方法极好，适用于任何人任何时候任何法门，当能和孔子一样习惯性的起身行礼、当能习惯性地称呼佛号，你就是孔子的化身、就是佛祖的化身！
