昨天我们聊到，司马迁借父亲司马谈的口述，梳理出从伏羲创《易》、尧舜制礼乐、汤武被《诗》赞颂到《春秋》采善贬恶的完整华夏文明传承脉络，打破汉代学界将《春秋》仅视为“刺讥乱世”的刻板认知，点明史书的核心使命是记录盛德、传承文明，而非单纯批判，以此消解壶遂的政治质疑，为《史记》在大汉盛世中“述故事、整齐世传”的创作正当性完成关键铺垫。
汉兴以来，至明天子，获符瑞，建封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。
译文：
汉朝建立以来，到当今圣明的天子在位时，获得了上天降下的祥瑞符兆，举行了泰山封禅的天地祭祀大典，改订了正朔历法，变更了车马服色的崇尚规制，秉承上天的清和天命，恩泽流布到无边无际的远方。海外不同风俗的邦国，使者辗转经过多重翻译叩开边塞大门，请求前来献礼朝见的人多得数不过来。即便朝中百官都全力称颂天子的圣德，也依然无法完全表达出这份盛世的盛大气象。
汉兴以来：汉朝建立以来，特指从刘邦开国到汉武帝在位的历史阶段。
至明天子：到如今圣明的天子在位时，这里的“明天子”特指汉武帝刘彻，是汉代官方语境下对当朝帝王的尊称。
获符瑞：获得上天降下的吉祥符兆，具体指汉武帝时期元狩元年捕获白麟、元鼎元年得到宝鼎等标志性祥瑞事件，是古代帝王受命于天的象征。
建封禅：举行封禅大典，是古代盛世帝王专属的天地祭祀仪式：“封”指在泰山山顶筑台祭天，“禅”指在泰山旁的梁甫山祭地，汉武帝是汉代首位正式完成封禅的帝王。
改正朔：改订新的历法，“正”指岁首正月，“朔”指每月初一，汉武帝太初元年正式推行《太初历》，恢复以夏历正月为岁首，取代秦代以十月为岁首的旧制。
易服色：变更车马、祭牲、服饰的崇尚颜色，汉武帝改制后确定汉代以黄色为尊，车马旗帜统一使用黄色，取代汉初沿袭的赤色旧制。
受命于穆清：从上天那里接受天命，“穆清”是古代对上天的雅称，取天之气穆然清和的含义，用来强调帝王统治的合法性来自上天。
泽流罔极：帝王的恩泽流布到无边无际的远方，“罔极”意为没有尽头、没有边界，形容盛世恩泽覆盖范围极广。
海外殊俗：指汉朝疆域之外、风俗与中原完全不同的异域国家和部族。
重译款塞：远方的异国使者经过多轮辗转翻译，叩开汉朝的边塞城门前来朝贡，“重译”即辗转多次翻译，“款塞”意为叩击边塞城门，形容远方部族主动归附的状态。
请来献见者不可胜道：请求前来献礼朝见的使者多得数不过来，侧面印证了汉武帝时期丝绸之路开辟后，汉朝国际影响力大幅提升的盛况。
臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意：即便朝廷的所有臣下百官都全力称颂天子的圣德，也仍然无法完全表达出这份盛德的万分之一。
这段文字是司马迁为自己撰写《史记》的正当性作出的辩护：他没有直接将自己的著作与孔子作《春秋》的“刺讥”属性等同，而是强调身处这样一个大一统的盛世，作为太史令，记载下“明圣盛德”、功臣世家的功业，是自己不可推卸的职责，否则就是“堕先人所言，罪莫大焉” 。
同时，它也侧面印证了汉武帝时代开辟丝绸之路后，汉朝的国际影响力大幅扩张，海外邦国争相前来建交朝贡的宏大历史背景，是汉代历史宏大叙事与盛世格局的经典写照 。
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