11.19
（张载《张子语录·语录抄》）《学记》曰：“进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。”人为安之，又进之；未喻之，有告之，徒使人生此节目。不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。圣人之明，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投余地，无全牛矣。人之才足以有为，但以其不由于诚，则不尽其才。若曰勉率而为之，则岂有由诚哉！
《学记》：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”
呻（shēn）其占（chān）毕：眼看简册，念念有词。呻，吟诵；占：通“佔”，视也。毕，简册也。
多其讯言：反复地询问。
及于数（cù）：解释很多很全面。数，细也。【孟子】数罟不入洿池。
安：指真正理解领会。
悖：悖谬，违背真理。
佛：通“拂”，拂逆。
隐其学：学术隐微而不显扬。
去：遗忘，抛弃。
刑：通“型”，显彰弘扬。
这是《学记》例举的当时教育中存在的问题，简单地说，老师只管教，只管进度，而不管学生是否理解，不顾学生的实际情况，不能因材施教，没有尽到一个教师的责任。
横渠先生说，学生还没有理解领会，老师就进一步往下教了，旧的的内还没有解释清楚，又开始告诉学生新内容了，只会做这些表面功夫。教学不能充分挖掘学生的潜能，不顾学生是否理解，不能尽心负责，这些都是施教的乱象。
勉率，勉强而轻率。率，大略，轻率。
横渠先生说，教育工作是最难的，教师必须将人的禀赋都发挥出来，才不算误人子弟。观察学生能够达到的程度，然后有针对性地进行教学。圣人明察秋毫，就像庖丁解牛一样，对骨节间的缝隙了如指掌，刀刃才能沿着空隙进入，在他眼里牛已经不是一个整体。即使一个人的才能足以成就大事，但如果教师教学不是发自诚心，那么学生的才能就不能充分地发挥出来。如果说，老师教学是被迫的、马马虎虎的，那岂能说是发自至诚。
存疑：“使人不由其诚”句，其是教师还是学生？我现在是按照教师来理解，批评的是教师教学没有诚意，照本宣科，敷衍了事以完成任务。如果按照学生解，那就是说犹豫教师教学方法有问题，致使学生不是真心诚意地想读书，这与《学记》的描述一致。学生读书没有诚意，所以不能尽其才。从句式上看，“进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。”前后两个“其”字都是指学生，那么中间这个其字也应该作学生来解释。不过我们也可以将这三个句子看做递进关系，那么其诚之其作教师解也是可以的。
无论如何解释，其内在的逻辑是不变的，教师没有好好教，就是没有诚意，教师没有诚意教，学生必没有诚意学，最后的结果是不能尽其才。
