《诗经·鄘风·柏舟》：女大不中留
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡他！母也天只，不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河测。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝！母也天只，不谅人只！
关于《诗经·鄘风·柏舟》的主题，姚际恒认为是“贞妇有夫蚤死，其母欲嫁之，而誓死不愿之作。”方玉润认同这一观点，认为《诗经·邶风·柏舟》写贤臣忧谗悯乱，与这首《诗经·鄘风·柏舟》讲烈妇守贞不二同为向上主题， 均可为后世法则，又均冠于二风之首，可谓是相得益彰，各有所长。
孔子讲读“诗”当先存了“思无邪”之心，不仅仅是要净化所有读者的心灵世界，更是在督促大家不惹尘埃，不着俗套，不要拿自己经历的鸡零狗碎、一地鸡毛来理解“诗”。
姚际恒也好，方玉润也好，先有一个道学先生的帽子在头顶戴着，不由他们不屁股决定脑袋，说出“贞妇烈女”的话来。认真想想，若真如此的话，诗中女主人公的母亲，哪里还有人性好言，全然就是妓院老鸨的做派。自家女儿先夫的尸骨未寒，便要逼着女儿改嫁，这样的风尚，两千多年以来是罕见的，怎么可能在两千多年前却成了可以入诗的普遍状态？
《诗经·国风》由《周南》《召南》而《邶风》《鄘风》，不仅仅是政治、文化中心的变化，实际上也是礼乐文化影响程度强弱的变化。《诗经·周南》以《关雎》开篇，《诗经·召南》以《鹊巢》开篇，都是在讲以终为始、善始善终的爱情，无不饱含着包括父母在内的众人的祝福与看好。或“琴瑟友之”“钟鼓乐之”寓意礼成，或“百两将之”“百两成之”寓意双方父母的赞许与祝福。
《诗经·鄘风·柏舟》讲“髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡他”“髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝”，显然已经“发乎情”——忘乎礼了。以至于频频发出“母也天只，不谅人只”的抱怨之辞。孔子讲“不怨天，不尤人”，《诗经·鄘风·柏舟》的女主人公已经开始怨天尤人了，而且她所怨的恰是她的母亲，是什么促使她怪及爹娘和上天，抱怨爹娘上天不开眼的呢？不过是“髧彼两髦”所指代的那个年轻人而已。
相比较于《诗经·周南·关雎》和《诗经·召南·鹊巢》，《诗经·鄘风·柏舟》中主人公的情感更加热烈和奔放，已经完全不同于《周南》《召南》的“发乎情，止乎礼”了，对爹娘和上天的抱怨，恰恰表明女主人的情感已经不受“礼”的控制，情感的力量足以导引她冲破“礼”的藩篱。
情感本身是无所谓好，无所谓坏的。但发展到怨天尤人的程度，便有些问题了。之所以怨天，只是对天地的运行规律还不能洞悉和驾驭罢了；之所以尤人，不过是“不知人”而已。
古人讲“天下没有不是的父母”，这句话的潜台词不是讲父母都绝对正确，而是在讲之所以“有不是的父母”，不过是做子女的“不知人”而已。孔子讲“不患人之不己知，患不知人也。”若能够做到“知人”，哪里还会去抱怨自己的父母？
对于女儿而言，母亲不过是几十年后的自己。她的立场和出发点当然是女儿的一生幸福，不幸的是，做母亲的常常会试图在女儿身上打下自己一生所遭遇“不幸”的补丁，希望女儿不要再走自己曾走过的弯路。殊不知，自己都绕不过的弯路，凭什么让自己的女儿去硬生生的绕过呢？
这或许便是《诗经·鄘风·柏舟》女主人公大声喊出“母也天只，不谅人只”的根本缘由了！
随波漂下柏木舟，飘呀飘在河中流。发型酷毙美少年，让我心仪相耽留。宁愿誓死与白头，我的娘呀我的天，不遂我心让人愁！
随波漂下柏木船，飘呀飘在大河岸。蓄着分头那少年，值我余生永相伴。誓死不把心儿变。我的娘呀我的天，偏不相信这份缘！
