第十四章，[endif]季文子三思而后行，孔子一贯提倡谨言慎行，但过于谨慎又会导致犹豫不决，畏首畏尾。这里只是针对季文子而言，并非所有事再思即可。陈天祥在《四书辨疑》中引王滹hu南说：“事有不必再思者，亦有不止于三思者，初无定论也。”又说“夫子之言止是言文子过思之蔽，非谓天下之事皆当止于再思。”
第十五章，[endif]是对宁武子的评论。可与本篇第二章的南容和第六章的“乘桴浮于海”参读。宁武子的愚，并非真愚蠢，而是类似于蘧伯玉的“卷而怀之”。在孔子看来，这是非常难以做到的，是君子所为。
第十六章，[endif]归与章，是孔子自述在陈思归之意。《史记》记载，当在季康子召冉求回鲁之时，孔子担心门人狂而志大，简而疏略，恐有误于后人，欲回国教授生徒，成就后学，传道于后世。
第十七章，[endif]伯夷叔齐章，讲为人处世要不计前嫌。在孔子看来，能做到不计前嫌，不思久怨，对人宽容，就可以称之为仁了。
第十八章，[endif]微生高章，孔子论直，直作为“仁”的重要内涵，孔子多次谈及。在孔子看来，别人借东西，有则有，无则直言相告，不需要再借物与人。孔子认为微生高的做法是一种沽名钓誉的行为，不能算是“直”。
第二十四章，《论语》多次记载，孔子反对“巧言令色”之人。孔子提倡做人要正直坦率，言行一致，不能表里不一。这也是“仁”的重要内涵。
《论语》的编纂者把孔子弟子安排在前，把历史人物安排在后，意在说完现实说历史。但有意思的是，到了第二十四章，《左传》的作者左丘明出现了。左丘明与孔子关系很密切，他们有共同的经历，同其好恶，值得深思。
第二十五章，“各言尔志”章，承上启下，谈孔子的理想。本章与“农山言志”“四子侍座”“厄于陈蔡”等章是相通的，朱子《集注》引程子曰：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”，分明圣贤气象在内。本章就是在讲孔子的社会理想：老者安之，朋友信之，少者怀之。这是一种和谐有序的理想社会状态，与“大同”理想完全一致。康有为说：“此明大同之道，乃孔门微言也。”
最后两章，是本篇的总结。
第二十六章，“吾未见能见其过而内自讼者也”，谈到了最后的落脚点，即“自讼”。人修行在我，要内自省，在心中培养仁德。为什么《论语》的编者会将“吾日三省吾身”章安排在首篇，这里又列“自讼”？不管“三省”还是“自讼”，都是内省。如果这样理解的话，这一篇的用意以及内在关联，就不难看清楚了。
本篇最后的“十室之邑”章，“忠信”与“好学”再次出现。忠信之人有的是，但是真正志于道的人却寥寥无几。联系“吾十有五而志于学”和“士志于道”章，不难发现“志于学”就是“志于道”，志于道就是志于仁，就是止于至善。
为什么公冶长篇最后落脚在这一章？其实，孔子文、行、忠、信之学，层层递进，最后的目标还是学，学就是道。孔子追求的善，至善也；孔子之言所闻之道，至道也。
上半篇谈孔子弟子，下半篇谈子产、晏平仲、伯夷、叔齐等历史人物。孔子品评历史，就像孔子作《春秋》一样，不欲“载之空言”，这一篇就是结合具体的人物，具体的事实，从不同侧面阐述“仁”的特征和内涵，揭示“仁”种种表现，阐发为人处世的大道理。孔子评人论事无不以“仁”为标准。
四、[endif]小结
最后，用杨朝明先生的话做个小结：
“《论语》的编者把孔子弟子安排在前，历史人物安排在后，意在说完现实说历史。”
“谈历史是为了谈现实，往后看是为了往前看，是为了观照当下。”
“我们在走进《论语》的每一篇时，既要见到树木，更要见到森林。只有看到《论语》的整体或全体，才能更接近《论语》编者的用意。”
五、几点启示：
1、通过《公冶长篇》的学习，我们可以将“听其言而观其行”的原则运用在日常观察言行，识别谁是真正值得相交的仁者。
2、了解孔子、颜子和子路的工夫所在，并明白自己下工夫的地方。
3、《大学》讲“知止而后有定”，我们要学会看前人的“气象”。知道有这样一个方向在我们的前方。
