【原文】
孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。
【译文】
伟大的品德形态，是由其能否够同广义价值规律保持一致与否所决定的。“广义价值规律——道”这个东西，它虽然没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，但其中却是确实有一定的实质性内容。它是那样的恍恍惚惚啊，但其中却是确实有一定的物质依据。它是那样的深远暗昧啊，但其中却是确实有一定的精微的痕迹；这一种精微的痕迹是最真实无妄可以验证的。从当今上溯到古代，道（广义价值规律）作为一种客观存在着的东西，它的表达它的概念永远都不会消失（可以用不同的表达，具体内容虽然不一定完全相同，但是，形式却是一致的），依据它就可以观察万物开始时的状态。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？就是凭着对于“道” 的认识。
【注释】
1、孔：甚，大。 2、德：符合“道”的显现和作用为“德”。 3、容：运作、形态。 4、恍惚：仿佛、不清楚。 5、象：形象、具象。 6、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。 7、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。 8、甚真：是很真实的。 9、信：信实、信验，真实可信。 10、自今及古：一本作“自古及今”。 11、众甫：甫与父通，引伸为始。 12、以此：此指道。
【笔者感悟】
有人说，从本书第一章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。但这个本原“道”，是精神的还是物质的呢？对此问题，学术界的解释不同，就出现“道”是唯心主义的和“道”是唯物主义这两种观点。而我认为老子所说的“道”不仅仅是宇宙的本原或者根源，应该还包括事物的真相（真），价值实现时的高级均衡状态。而这种实现高级均衡状态时的价值（符合“道”的显现和作用）就是德（广义价值），。
本章中，老子进一步发挥第十四章关于“道”是“无状之状，无物之象。是谓惚恍”的观点，虽然看不见，无形无象，但确实存在，并且明确地提出“道”是有物质载体的，它虽然没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，但其中却是确实有一定的实质性内容。它是那样的恍恍惚惚啊，但其中却是确实有一定的物质依据。它是那样的深远暗昧啊，但其中却是确实有一定的精微的痕迹；这一种精微的痕迹是最真实无妄可以验证的。这就是说：“道”虽然是无形无象、视而不见、听之不闻、搏之不得的，但是它可以透过某种物作为媒介被人的意识所感知，而认识到它的功能——“德”——广义价值。（提醒：狭义的“德”仅仅是社会符合社会和谐相处之道的“德”包括：忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等，即其对象是社会的健康发展。而广义的“德”其对象却是包括符合宇宙万物和谐相处之道的运动或者活动行为，爱护动物、保护有利于其他生物的生态环境系统的行为都是广义的“德”） 所以，老子应该认为“德”的内容是由“道”所体现的，符合“道”的属性即表现为“德”的观点，集中地描述了“道”的一些特点。一章、四章、十四章、本章和二十五章，是研究老子哲学思想的核心——道的性质问题的重要篇章。 因此，老子应该可能认为只要认识万物自身的价值规律，就可以了解万物的开始时（甚至可能灭亡结束）的情况。只是不同的事物有不同的状态，所以它们的具体内容虽然不一定表达完全相同，但是，形式却是一致的，依据这种万物的价值相似性原理与具体状态就可以观察万物开始时（甚至可能灭亡结束）的状态。
所以说：“吾何以知众甫之状哉？以此。 ” 可见，这一章老子所描述的还是自己的自然价值观。
