【原书卷六·一九】
原著：袁 枚 注释：陈 立
乙酉乡试，徽州汪秀才廷昉，以诗受业。《路过淳安》云：“扁舟一叶枕江滨，邑小如村俗尚淳。出郭千家围竹木，浪游五日识风尘。云垂有脚疑成雨，水落无声欲断津。偻指故园归信早，天涯极目倚闾人。”俄而竟以丁忧归。
乙酉，指乾隆三十年，1765年。
乡试，音xiāng shì，中国古代科举考试之一。唐宋时称“乡贡”、“解试”。由各地州、府主持考试本地人，一般在八月举行，故又称“秋闱”。明、清两代定为每三年一次，在各省省城（包括京城）举行，凡本省生员与监生、荫生、官生、贡生，经科考、岁科、录遗合格者，均可应试。中式者为举人。详见《<随园诗话>通注（2·26）》。
徽州，一般指徽州府，古代行政区划名。简称“徽”，位于新安江上游，古称新安，宋徽宗宣和三年（公元1121年），改歙州为徽州，从此历宋元明清四代，统一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门）。徽州府府治在今歙县县城徽城镇。徽州是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界500多年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。徽文化已成为中国三大地域文化之一。民国元年废府留县，原领六县直属安徽省。1934年由于蒋介石“剿共”之需要，婺源被划入江西。1947年抗战胜利后划回徽州地区。1949年5月2日，婺源被四野解放，因为江西亦为四野解放，为统一军管问题，婺源又被划入江西省。1949年5月13日，中共成立徽州专区。1987年为响应中央打好黄山牌以发展旅游业，绩溪县被交换而划入宣城。1987年，国务院批准撤销徽州地区与县级屯溪市成立地级黄山市。徽州的历史地理继1912年废府留县、1934年婺源隶赣后再次被人为地割断了，给徽州一府六县百姓、给热爱徽州文化的人们留下了难以平复的伤痛和遗憾，这是行政区划史上的一大败笔。
汪廷昉（生卒年不详），字晓山，号研芗，砚香。休宁人（今安徽黄山人）。乾隆四十二年（1777年）拔贡。曾知松江府南汇县，署理太仓知州，历苏州府海防同知、松江府知府、户部湖广司员外郎等。袁枚诗弟子。
淳安，杭州市下属县，在浙江省西部，是全省地域面积最大的县。但今日淳安与古代的淳安县只是名称上的延续，古代淳安已经淹没在新安江水库之下。淳安县，始建于建安十三年（208），历一千七百七十三年。初名始新，后七易县名，于宋绍兴元年（1131），定名淳安，以淳而易安得名。淳安县在1958年前，分为淳安、遂安二县，1958年二县合并为淳安县（县治在贺城），属金华专员公署。1959年新安江水库形成，贺城沦为水域，县治迁至排岭镇（新城）。1964年淳安县从金华专员公署分出，隶属杭州市。
云垂有脚，指云脚，音yún jiǎo，云脚一般指远处暗云垂下的雨幕。唐·李贺《崇义里滞雨》：“家山远千里，云脚天东头。”也指低垂的云。唐·白居易《钱塘湖春行》：“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。”有时也代指茶。宋·梅尧臣《宋着作寄凤茶》：“云脚俗所珍，鸟觜夸仍众。”金·元好问《赠任丈耀卿》：“茶灶漫煎云脚散，莲舟清啸月波凉。”所以将云脚代指茶，是宋代的饮茶习惯为点茶。宋·蔡襄《茶录》载：“茶少汤多则云脚散，汤少茶多则粥面聚。钞茶一钱七，先注汤，调令极匀，又添注入，环回去拂，汤上盏可四分则止，视其面色鲜白，着盏无水痕为绝佳。”茶叶研成末后点水调成膏状，再加沸水，以茶筅快速搅拌茶汤，使之泛起汤花，汤多了茶水起不了白沫，称之为“云脚散”。茶多了则稠如粥，叫做“粥面聚”。明·陆树声《茶寮记·烹点》：“云脚渐垂，乳花浮面则味全。”此处，是把打起的茶沫视作白云，故有“云脚”喻茶之说。明代饮茶方式改点茶为泡茶之后。这一说法渐渐淡出诗词。
水落无声欲断津，意思是雨水无声降落河水暴涨将要阻断渡口。此处，“津”的意思是渡口。《尚书·禹贡》：“东至于孟津。”
偻指，音lǚ zhǐ，意思是屈指而数；屈指。出自《荀子·儒效》：“虽有圣人之知，未能偻指也。”元·李冶《敬斋古今黈》卷五：“大抵偻，曲也，未能偻指，言未能曲指以一二数也。”明·宋濂 《生生堂记》：“偻指计之，诚甲子一周矣。”清·丘逢甲《汕头海关歌》：“岁十万人出此关，偻指来归十无四。”
归信，音guī xìn，释义：1、指专信，即偏信，或特别相信（某人、某事）。《后汉书·申屠刚传》：“今玺书数到，委国归信，欲与将军共同吉凶。”译文：今（更始帝）几次发来诏书，委以国家大事表示专门信任，想与将军同心共命齐赴吉凶。2、犹归依，附从。若皈依佛门亦可称归信。南朝·齐·萧子良《净住子净行法门·开物归信门》：“生增上心，忏悔灭罪，去诸屋累，乃可归信。”但在本条诗话中，“归信”一词应该是归家行程的音信消息。例：唐·孟郊有《归信吟》诗：“泪墨洒为书，将寄万里亲。书去魂亦去，兀然空一身。”
倚闾，音yǐ lǘ，谓父母望子归来之心殷切的典故。出自《战国策·齐策六》：“女（你）朝出而晚来，则吾倚门而望，女暮出而不还，则吾倚闾而望。”闾：古代里巷的门。靠着家门向远处眺望。形容父母盼望子女归来的迫切心情。唐·杨炯《从甥梁錡墓志铭》：“望吾子者，空怀倚闾之叹；嗟余弟者，独有亡琴之悲。”宋·楼钥《送潇宰富阳》诗：“三年待汝归，二亲真倚闾。”亦作“倚庐”。
“‘偻指故园归信早，天涯极目倚闾人。’俄而竟以丁忧归。”袁枚比较相信“诗谶”，在此，汪廷昉写的“偻指故园归信早，天涯极目倚闾人”诗句，意思是“我屈指计算旅程，应该告诉家中会早点归家的音信，家中还有倚闾而望待子归来的父母啊。”没有多久，竟然真的因为家中老人去世而返回了。袁枚觉得应该是汪廷昉的诗句“一语成谶”，故特别记录下来。
丁忧，音dīng yōu，也称“丁艰”。古代的“丁”和“忧”，其解释不同于现代的“丁”和“忧”。据《尔雅·释诂》：“丁，当也。”是遭逢、遇到的意思。据《尚书·说命上》：“忧，居丧也。”所以，古代的“丁忧”，就是遭逢居丧的意思。原指遇到父母或祖父母等直系尊长等丧事，后多指官员居丧。丁忧源于汉代，后历代均有规定。根据儒家孝道观念，朝廷官员在位期间，如若父母去世，则无论此人担任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须辞官回到祖籍，为父母守制二十七个月。因特殊原因国家强招丁忧的人为官，叫做“夺情”。清代规定，匿丧不报者，革职。丁忧期间，丁忧的人吃、住、睡在父母坟前，不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣，并停止一切娱乐活动。
