道者，德之钦也；
生者，德之光也；
性者，生之质也。
性之动谓之为，为之伪谓之失。
知者，接也；
知者，谟也。
知者之所不知，犹睨也。
动以不得已之谓德，
动无非我之谓治，
名相反而实相顺也。
羿工乎中微而拙乎使人无己誉；
圣人工乎天而拙乎人；
夫工乎天而俍乎人者，
唯全人能之。
【古义今解：道是德的外化，无所不在，无时不在。
至德看不见。
至德的光辉照亮宇宙，
便是万般生命现象。
生命现象的本质就是天性，
也就是大自然禀赋的本性 。
天性的动态便是为，
这是顺从天性而为，
不是逆反天性而为。
逆反天性而为，乃是人为制造事端。
人为便是人伪 ，坏透。
世俗失道，努力人伪，
错了还不觉悟，所以是真错了。
接触自然，接触社会，
有所知觉，有所识察，
累积起来，便是知识。
知识用于谋计，就是智。
智者斜眼歪看， 正面他反而看不见，
不觉不察，所以终归失败。
至德之世，没有必要采取任何行动，大家日子过得快活。
降到有德之世，情况变了，
不采取行动不行了。
采取行动，不是我要制造事端，
实在是不得已，这便是所谓的立德。
采取行动，是我出的主意，
由我负责，这便是所谓的求治。
立德无我，求治有我，
说来相反，其实互补。
羿是神箭手，百步射小雀，
一发而中，观者喝采。
纵然射偏了，观者也喝采，
说他有意放生。
他无法使观者下喝采，
这是神箭手的无能。
圣人保持天真，不搞人伪，
用顺其自然的政纲治理天下。
天下大治，百姓歌功颂德，人伪的崇拜他。
纵然他有错，百姓也歌颂，
说责任不在他。
他无法使百姓不入伪的崇拜他，
这是圣人的无能。
既能永葆天真，浑忘人伪，
不治理天下，让天下自治 ，
又能使百姓不觉察他的功绩，
更不人伪的崇拜他，
只有完人方能做到。】
