仁者之言

子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。

这是讲到用仁之重要，孔子说古代的人不肯乱讲话，更不说空话，为什么不随便说话呢？因为怕自己的行为做不到。所以行仁的人，有信义的人，往往不轻易 答应，不轻易发言。我们历史上有句话叫重然诺。这就是说不肯轻易的答应一句话，答应了一定要做得到。我们又在历史上看到轻诺则寡信的相反词，这是说随便答应一件事的人，往往不能兑现守信，所以孔子指出了这个道理。

子曰：以约失之者，鲜矣。

因此个人的修养也好，处理大事也好，小事也好，最好注意，以约失者，鲜也，

约就是约束，检束小心，谨慎，意思是要常常约束自己，谨慎的人，过失比较少，放荡的人，容易犯错，讲话随便的人就容易失信。所以个人行为道德 能自我约束，自我管理，失败的 事情就少了。

子曰：君子欲讷于言，而敏于行。

最后又讲到仁的言行之重要，讷，是嘴巴好像笨笨的，利嘴除了教书，吹牛，唱歌以外，没什么用。真正的仁者，不会说空话，做起事情，行为上却很敏捷，换句话说，先左后说，不要光吹而不做。

子曰：德不孤，必有邻。

依我对论语 的研究，认为每篇里的章句是连贯而不能拆开的，二十篇前后，次序也是连贯不能拆开的，现在这里又可以证明。这篇里仁，并不是教你去找一个仁爱路去住，古人的解释，即是选一个住处要找一个仁里，世界上哪里这许多仁里？到哪里去找？孔子自己的家乡，当年也不定是仁里。哪里是仁里？假如我们的故乡是不仁统治的世界，我们就不管他们了吗？我们正要把他们恢复过来，把罪恶打垮。这才是人性的仁道啊。其实那个里字，就是自处其中的意思，脚跟站的稳的地方叫里，里仁，是我们做人的立足点处于仁道。所以德不孤，必有邻。自己有道德涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。大学里的修，齐治平也是这个道理。一般人往往以现有利益的眼光，批判道德为无用之修养。讲到这里，我最近读了一个清人 的笔记，提到有一个人很清廉，告老还乡，一天在门前看到乡下人在卖一条新鲜的鱼，问价之后，摸摸口袋里没有钱，没有买成。回家和太太提起，太太说你何不写一张条子给他呢？他问写什么条子可以买到鱼？太太说你写上清官二字，他就把鱼给你了。太太幽他一默，，这个老头子被他逗笑了，这说明什么，就是说明为道德而活着，有时候你会感到寂寞，冷清。所以我认为如果寂寞能当成享受，那就可以讲道德了。但是在此，孔子告诉我们，如果真为道德而活，绝对不会孤苦伶仃，一定有与你同行的 人，有你的朋友。

讲到这里是一个结论，上面全篇几乎都是孔子的话，最后这两句则用子游的话。

子游曰：事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。

我们看论语，好像庄子一样，最后往往吊两句，好像毫不相干的话，这里最妙的不用孔子的，而用他学生子游的话。子游这话的意思是说，要讲仁爱之行，也要懂得方法，不能乱干。对君子尽忠，也不容易，君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，应要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了。

子游 的话为什么放在这里？这是人性的另一面。虽然行仁之道，理所当然，但是要讲究方法，譬如大家喜欢看贞观政要这本书，魏征的忠贞和他的道德学问，使唐太宗很敬畏，而且信任他。唐太宗喜欢一个小鹞子，一天正在玩鸟，魏征来了，唐太宗怕他讲话，赶快把小鸟藏在怀里，魏征假装没有看到，故意留下来和他谈国家大事，唐太宗虽然心理为鸟着急，也拿他没办法，等魏征走了，唐太宗拿出怀里心爱的鸟一看，早已魂归奈何天了，于是伤心的回到后宫，大发雷霆说，我非杀掉 这个田舍翁不可，长孙皇后问明了原委，立刻穿了大礼服向唐太宗行礼道贺，唐太宗说有什么道贺的？皇后说，唐朝有魏征这样的好臣子，又有你这样的好皇帝，这是有史以来没有过的现象，国家的 兴盛是可期的，这还不可贺吗？于是唐太宗息怒不谈了。以唐太宗这样气量宽宏的人，对魏征的意见样样接受，到最后唐太宗还气的要杀他，若不是唐太宗的皇后暗中救魏征一把，这个老头的头也要保不住啊，后来魏征死了，唐太宗终于信了谗言，还是把他的墓碑推到了。一直到唐太宗征高丽失败之后，才想起魏征若在，必不会有此失，因此又树立起他的墓碑。

这里把子游这几句话，放在讲仁道这一篇 的最后，是含有深意的感慨，但是如果随时随地把这儿两句话记牢，做人家的部下也好，朋友也好，就变成滑头，不负责任了，那又不是仁道。所以我们研究孔孟学说，懂得了人生，才知道做人真不容易，的确需要多体会历史，多体会人生，然后才能做到造次必于是，颠沛必于是，随时随地居于仁道之境了。