有一天，颜成子看到自己的师父南郭子綦靠着椅子打坐，仰头朝天深长地呼吸，忽然“吧嗒”一下的感觉，师父好像失去了自己身体的另一半（阳神出体到外面去玩了）。
颜成子本来侍立在师父身旁，看师父是否需要端点茶叫个外卖什么的，发现了这个状态，就奇怪了。问师父，这是怎么了，身体可以像枯木一样，难道心神也可以像死灰吗？你这次打坐和以前打坐完全不同啊？
子綦见颜成子能看出自己这种状态，说明颜成子的感知力已经练得不低了，心下甚慰！告诉徒弟说今天我 “丧我”了，把“自我”丢弃了。
为了更好地向徒弟解释自己的状态，他提了“人籁、地籁、天籁”三种概念，让颜成子去理解。
人籁是乐器吹出的声音！
地籁是风吹过地球上各种孔窍产生的声音！
如果说人籁和地籁是靠外物的鼓动而生，天籁呢？
天籁就是没有外物鼓动之前就有的“无声之声”，因其无声，它可以是任何声音，碰到的东西不一样就呈现不一样的声音。
在这里说明以下，天籁一词来自《庄子》，但现在的意思和运用语境与庄子原意已经大相径庭了。
以上就是《庄子齐物论》的伟大开篇。
南郭子綦是想通过这个象征物告诉颜成子，人的各种信念构成了后天“自我”的各种纠结的坨坨，本来没有是非对错差别的客观现象，碰到不同信念的人，会得到不同的反应。于是争辩产生了，各种对立产生了，而百分百的事实是不需要争辩的，既然对立争辩那就有不是事实的部分，所以争论无益，只是耗损心力而已。
“丧我”法就是溶解掉这些成见信念构成的“自我”，这样才能与大宇宙合一，让心力（生命力）容量撑大。不让心力在各种争辩中消耗能量，以避免使自己的身体成为那种特别“费油”的车。
通过“丧我”法，降低“自我”浓度，抛掉各种成见信念，脱离对立二元体系，调和统一各种矛盾，是《齐物论》的主轴思想。
对身体而言也是同样的道理。道家的法门都是心灵和身体同时修炼的，显然南郭子綦的身体也通过丢掉头脑思考力，进入了一种“无极”本源状态，好似身体溶解在了自然中，阳神得以脱去束缚，出体游玩。这是一种修炼途径，“身如槁木，心如死灰”，放弃思考，让与大宇宙连接的潜意识来运作身体，逐渐会达至一种常人无法理解的“神通”状态。
