【原文】

        爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”

      先生曰：“‘作新民’之‘新’，是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据！

        ‘作’字却与‘亲’字相对，然非“新”字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。

        如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。

        ‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。

      《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。

        又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

【注释】

1、亲民，是亲亲而仁民（亲爱自己的亲人，爱护、教养、辅育百姓，并对百姓仁慈），亲其亲（爱护应该亲近的人），如保赤子（爱护百姓如对待自己的孩子），安百姓的安（保护）。君子贤其贤而亲其亲（君子既尊重圣王所任用的贤人又能亲爱自己的亲人）。个人以为，从阳明先生心学角度，自身的知行合一，是亲民，与人为善、为百姓合一，不多为、不干涉，尊重百姓，学于百姓，才能真正体会大道。亦符合老子的无为、自然的思想。这个是肯定个体的良知，起点低，有一份光发一份光就够了，让人人有信心，再微弱的光也是光。

2、新民，是改造百姓，从上对下引导他们使其改造自新。这就有点多为，甚至对立不自然的意思。从朱子性即理，是父母官的角色也对，帮助百姓自新，上层为政者以身作则与大家一起改变社会风气，只是这恐怕对上位者要求甚高。无论古本、新本，我们不做学理上的考据。做新民，是做自新之民；在新民，是改造人民。

注：究竟是亲民还是新民，一字之差，差在哪里？朱王思想之差别。朱子把天理这个形而上之道，先教给百姓（先知），懂了以后再去做（知然后行），意改造自然界及人类社会，所以要新（改造）民；

而阳明心学的亲民、明德不是把自己关进书斋、象牙塔，而是实打实的去做，如扶贫在乡下，而不是图纸上、办公室里。在体会百姓生活中实践大道理。道在天下，一也，在日常生活中的事情中。三人行必有我师，给群众当儿子、当孙子，而不是当教师爷、当老子。如果是新民，圣人去改造百姓，圣人从什么地方来？难道天上掉下来？

3、明明德：德，心之德，心之属性；第一个明，是发扬光大，找回本该有的孟子的那个心这件事，人人具备；第二明是心，心即一点灵明。明德即佛性，真心。学习第一要务是学做人，做大丈夫，君子不器，不是学知识，做某种人才。

4、至善：即此心存乎天理之极。

5、舜使契为司徒，敬敷五教：司徒，主管教育、教化。五教，即五伦之教：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

【大意】

        徐爱问：“《大学》在亲民一句，朱子说该写作“新民”，亲改成新写，后面一章刚好有“作新民”相呼应。似乎很有道理和根据，而先生认为朱子错了，应该以古本，写作“亲民”，请问先生是否也有根据？

        先生说：“作新民是让民众自发振作起来，而朱子的在新民，是上对下改造人民。”两个新不一样，这哪里足以为据。作与新相对，二字却意思不一样。下面接着“治国平天下”等话，都没有再对新字做阐发。如说“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”、“如保赤子”、“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”等等，都是亲民的意思。“亲民”好比孟子所说“亲亲仁民”的意思。亲之就是对人民行仁义之心。正是由于百姓不互相相爱相亲，于是舜让契做司徒（教育部长），推行敬敷五教（五伦）。《尧典》所说“克明峻德”便是你自己光明你本有的心，“以亲九族”至“平章、协和”就是亲民，让人人明德（心）光明于天下，又如孔子言“修己以安百姓”，修己便是自己光明自己的心之德；安百姓便是亲民。亲民有爱中管教，但又以百姓自新为主的目标，说上对下改造老百姓便有失偏颇了。

【浅见】

1、阳明心学是建立在对《大学》的重新解构之上。重新注解《大学》，对朱子《大学章句》有疑，是深入思考后的发现，认为古本没错。这正是无疑无惑无得，有疑深入思考才有得。我们不是简单崇拜先生，而是因为《传习录》问的切中今人之要害，先生答的恳切，直指人心，直接捅破窗户纸。

2、这正是读阳明心学之法。《传习录》是一问一答的语录体，先认真看谁问？为什么这样问？此问有什么深义吗？再看先生答。大量的问皆现实、肯切，相当于替你我问了，问、答都非常精彩。不是在知识上搞清楚，而是在生活中、做人上，生命实践活动中有太多的困纠、疑惑。

3、然后代入进去，我有此问吗？我或许曾经有过。我们没法亲至阳明门下，可是这些大德代我们问了，这也是今天你我读《论语》《道德经》的读法。我们真的很困惑，无法自拔，很痛苦、太多烦心事，不知道怎么办？往哪去，不知道方向，真疑呀！传习的习首先从问而来，不疑不问如何习？那是无头苍蝇。如果人生无疑问、有方向，便不必读《传习录》

4、在疑和答之间，加一个我的习：疑——习——答。我们也先不要着急看答案，而是自己试着用行动去回答，然后返身再看先生的解释，对答案。如同中学时代做数学题，自己先解，做好了再看最后一页的答案。这才是真正的心之习：实践出真知。本体与功夫不能脱离，脱离功夫（实践）讲本体，是知识；从疑——习——解当中走进心学。

5、用大德之问，结合我们今天各自的困扰，复盘对照我们自己的一言一行走心吗？笃定吗？或焦虑、急躁？人只有清醒状态的才是心之行、心之发动，而不是心不在焉、不专注。

6、水，寒的就是寒的；火，热的就是热的，你可以感受到心寒、心热，而不是说水寒、火热这个理是寒热的。圆的理（观念）不圆，热的理不热。不是先要有个热的理，然后才心热，而是同时心热。此热之理与心热同时发生。心是理之灵，脱离人心之理都是空谈，坐而论道、僵死的教条。