大足宝顶山千手观音，美轮美奂。

       这次在重庆，9月10日（2017年）参观了仰慕已久的大足石刻，这里在1999年12月被联合国教科文组织列入《世界文化遗产名录》，观后感慨良多。大足石刻很多，重要的共有五处，分别为宝顶山，北山，南山、石门、石篆山石刻，其中以宝顶山和北山最为著名，保存最为完好。我们参观的是其中的宝顶山石刻，是大足石刻中规模最大艺术价值最高的石刻造像代表。

大足宝顶山石刻景区大门

        我们住在重庆解放碑旁边的海逸酒店，到大足宝顶山石刻大约有110公里乘车要两个小时。上午九点出发，先到大足荷花山庄吃了中饭，然后上宝顶山。有导游带着游览了大足宝顶山石刻群，用时两小时。宝顶石刻由号称“第六代祖师传密印”的赵智凤于公元1174—1252年间南宋淳熙至淳佑年间，历时70余年，总体构思组织开凿而成，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。所显示的故事内容和宗教、生活哲理对世人能晓之以理，动之以情，诱之以福乐，威之以祸苦。涵盖社会思想博大，令人省度人生，百看不厌。

柳本尊行化事迹图：柳本尊名居直，为密宗传法人，畫面正中尊為頂戴毗盧佛化像的柳本尊像，坐身高52米，他戴帽著交領襟衫作居士打扮，右眼已眇、缺左下耳、左袖軟搭於膝上作斷臂狀，右手舉胸前食指、中指伸起，拇指與四、五指彎曲。主尊兩側各有一半身脅侍菩薩，下層兩側各有一頂化佛的侍者，右侍者手捧耳朵，左侍者手捧斷臂。石窟雕刻其生平从事宗教活动的十幅行化图，即柳本尊十练图，表现十种自残身体苦行修炼，包括炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝，十分可怕。

        中国古代有敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟四大著名石窟，我只看过龙门石窟，那是典型的佛教文化艺术，作为北魏、唐代皇家贵族发愿造像最集中的地方，是皇家意志和行为的体现，具有浓厚的国家宗教色彩。大足石刻开凿较晚，始于唐盛于宋，历时250多年，是中国晚期石窟艺术中的优秀代表。大足石刻与四大石窟齐名，独具特色，宝顶山石刻位于大佛湾，始凿于南宋年间，气势磅礴，宛如一卷镌刻在500多米的崖壁上的连环图画，前后内容连接，雕像无一雷同。观看大足石刻和龙门石窟的造像可见其表现方式和内容形式非常不同，作为中国传统文化中三大主体的儒家、道教及佛教，在其长期的发展进程中，总趋势是由"相互对抗"走向"相互融合"。大足石刻体现了三教合流社会潮流，而且佛教的世俗化、民族化、生活化特别显著，可以说完全是中国化的宗教。

大方便佛报恩经变相：造像表现释迦牟尼的前世和今生修身，行孝，报恩的故事。分上中下三层十二组故事是依据《大方便佛报恩经》等经文而作，而这个经文是中国僧人为迎合中国孝文化而编写的伪经，由此可见佛教中国化、民族化的佛教教义，契合以事亲—孝亲为主要内容的儒家孝道。

       宝顶山大佛湾石刻造像依山势崖形雕刻，浮雕高大，题材广泛，龛窟衔接，布局雅谨，整体感强，气象壮观。佛像构思新奇，雕刻技艺娴熟，世俗色彩浓郁。内容多属佛经故事。石刻珍品比肩接踵。有巨型雕刻360余幅，以六道轮回，广大宝楼阁、华严三圣像、千手观音像、父母恩重经变像、地狱变像、圆觉道场、牧牛道场等最为著名。宝顶山石刻是中国石窟艺术民族化、生活化的典范。造像内容和表手法都力求生活化。如父母恩重经变相通过求子、怀胎、临产，以及养育子女的过程，形象生动，感人肺腑。牧牛图长达30余米，刻出林泉山涧，云雾缭绕，其间穿插“十牛、十牧”，抒情诗般地再现了牧牛生活。又如横笛独奏的“吹笛女”，充满内心喜悦的“养鸡女”，酒后昏乱的“父子不识”、“夫妻不识”、“兄弟不识”、“姐妹不识”的“醉酒图”等等，无不活灵活现。雕刻大师们体验生活之精微，再现生活之准确，令人叹服。

父母恩重经变像：以左右连环画式地刻出父母含辛茹苦抚育子女的十组雕像，情节连贯，形象生动，感人肺腑，是佛教中国化后的造像。

        印度佛教传入中国，大约在西汉末年。它在中国的传播发展，大致可分为三个时期：魏晋以前为输入时期，东晋南北朝为传播时期，隋唐为兴盛时期。在我国历史上曾发生过“三武一宗”的灭佛事件，“三武”指北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗指周世宗柴荣。在参观龙门石窟时就听说过唐武宗时期的灭佛运动使石窟蒙难的历史，这是佛教与封建国家发生经济上的矛盾冲突、佛教与道教争夺宗教上的地位的斗争的结果，由此可见中国历史上也曾出现过严重的宗教冲突。

华严三圣像：华严三圣为释迦牟尼，文殊菩萨，普贤菩萨三者的合称，是大足石刻的代表，入选中国邮票

       所谓三教，即儒、释、道三家。儒教就是以孔丘为主的儒家思想，道教就是以老子为主的道家的一部分思想，佛教则是以释迦牟尼为主的思想。“三教”的说法在东汉时期就已经出现。“三教合流”的说法据说由南北朝时期的医学家、道家学者陶宏景较先提出。最初的三教是彼此独立的，之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。之后彼此内在意识上的流通融合，逐步变成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各树一帜。只有最后的阶段才出现真正宗教形态上的三教合一。隋唐宋诸朝间屡屡举行的三教辩论大会，虽然表面上呈现了三家之间的区别与矛盾，但客观上却为三教的思想交流和融合提供了绝好的机会，并反映了社会政治对整合三家的需要。通过彼此之间的相互陈述与辩论，结果却有了更多共同使用的词汇、概念和思维表达方式，客观上使三教在内质上加深了彼此的了解与认同。如从唐代起开始风行中国佛教界的禅宗“是一个典型的儒、释、道三教结合的派别”。甚至从唐时起“中医药学是儒、道、佛的一种共同语言和联系纽带”。 三教无一不是从维护社会道德，有利政治统治为出发点和归宿，认为在这方面是完全“一”致的，即所谓“三教虽殊，同归于善”。

六师外道谤佛不孝图和吹笛女：六师外道是指当时与佛教对立的六个哲学派别，他们一边诽谤释迦牟尼不孝，一边侧目微哂，手舞足蹈，击板踏歌，右上的吹笛女黑发高簇，头微右侧，纤手着笛，双目微闭，神情凝聚，正撮口横吹，独自陶醉在悠扬的笛声之中，艺术美感无以伦比。在这里代表着淫邪，要下地狱。

       常常疑惑，中国为什么没有像很多国家那样的国家宗教？中国为什么没有像很多国家一样成为宗教国家？中国人为什么没有成为造物主或神的奴隶？中国历史上存在着多种宗教，道教、佛教都曾经对中国文化、甚至历史进程产生了极大的影响，至今都在影响着我们生活的方方面面；但是，从古至今，中国从来就不是一个宗教国家，从来没有任何一个宗教凌驾在国家之上。

六道轮回图：佛教认为，一切事物均处于因果联系中，依一定条件生起变化。轮回之“轮”，是指车的轮盘；“回”指车的转动。“轮回”是譬喻众生的生死流转永无终期，犹如车轮旋转不停一般。

       从某种角度看，信仰是一种宗教精神，而不是理性精神。理性面前无"定论"，而信仰的本质属性是"预设定论"。思想的僵化既是社会稳定的功臣，也是社会迟滞不前的罪魁祸首。然而任何一种政治价值观都是人为设定的，是一种政治选择。当它被社会中大多数成员认同并固化之后，便被视为"理性"。我感到，也许是几千年来中国强大的政治结构和国家机器，其完善的管理功能根本就不需要一个宗教来束缚臣民，另一方面任何宗教却都要服从国家和社会的伦理道德规范，否则很难存在。

宝顶山牧牛图：牧人是修行者的化身，牛则代表修行者的心，由十人十牛组成的连环画，这龛“牧牛图”全长约三十米，是我国罕见的长卷式组雕。

       信神不信教、信仰多元化，是中国民间宗教信仰在长期的发展过程中出现的一个重大变化。大足石刻作为中国民间宗教信仰的产物，便是其重要实物例证。大足石刻丰富多样的造像题材有力地反映出这一时期源于印度的佛教神祇和道教早期的神仙系统已与中国民俗信仰的神灵融合，呈现出信仰多元化的趋势。大足石刻所展示出的这种民间宗教信仰的重大发展、变化，成为后世民间信仰的基础，影响深远。