原文：
鲁有兀者王骀(tai),从之游者，与仲尼相若，常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王（wang四声）先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己。以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
《国学四库》译文：
本篇的主旨是破除形体残、全的观念，重视内在，因此多借畸形之人为“德”的典范。道德充实于内，万物应验于外，内外珠联璧合，就是“德充符”的含义。此处的“德”并非广泛意义上的道德，勇陈鼓应先生的话，“能体现宇宙人生的根原性于整体性，谓之德。”
本节译文：
鲁国有个断了一条腿的人，名字叫王骀。就在他门下求学的弟子，与孔子弟子差不多。常季问孔子：“王骀是断了腿的人，跟着他学习的人与跟您学习的人各占鲁国的一半。王骀立不施教，坐不讨论，跟他求学的人都是空手而去，满载而归，果真有不言之教，潜移默化吗？他是什么人？”孔子说：“他是圣人啊！我也落在后面，还没来得及去请教他呢，连我都得准备拜他为师，何况那些不如我的人呢！岂止鲁国，我将要引导天下的人都向他学习。”
常季说：“他是个断了腿的人，却超过了先生您，那他一定比普通人高深得多。像这样的人，如果运用心智，又将如何？”孔子说：“死生也算是大事了，却不能影响他分毫。即使天翻地覆，他也不会随之毁灭。他处于无所依赖的境界，万物的变迁都不能对他产生影响。主宰着万物的变化，却保持着初衷。”
常季问：“这是什么意思呢？”孔子说：“从万物的不同点来看，肝和胆的距离就如同楚国和越国的距离那么遥远；从万物的相同点出发，则万物都是一样的。一旦了解了这一点，就不会去追求耳目声色的享受，而只求心灵在德行的和谐境界里游弋。看待万物只看到它相同的一面，而不见它不同的一面，如此断了一条腿就好像遗失了一块泥土一样。”
常季说:“王骀是注重自我修养罢了。用智慧来开启千差万别的心灵，用千差万别的心灵来追求常心。人们为什么依附于他？”孔子说：“人能在静止的水面上照见自己的影子，流动的水面则不行。只有静止的东西才能令它物静止。受地气的禀赋，只有松柏得其正气，四季常青；受命于天，只有尧舜得性命之正，才成为万众的领袖。因为他们自己站得正，所以才能使万物都站得正。保持原始的状态，无畏无惧，勇士单枪匹马，敢于闯入千军万马之中。为了求名而严格要求自己的人，尚且能够做到这样，何况志在主宰天地，包藏万物，视六骸为旅舍，以耳目所见所闻为幻象，以智慧来照见万物，而从不心死的人呢！如此超迈绝俗的人，大家都愿意跟随他。他那里肯执着于物啊！”
我之理解：
最后一句就是这段话的文眼，王骀的超迈绝俗人之处，就是“志在主宰天地，包藏万物，视六骸为旅舍，以耳目所见所闻为幻象，以智慧来照见万物”。
最近总是为自己应该去哪个部门，干什么工作，和谁共事纠结，权衡利弊，劳心费力，不胜烦扰。其实说到底还是无法舍弃‘小我’的得与失，为将来忧心。
我因为这个烦恼还请教了启澄姐，启澄姐的答案和王骀的智慧有相通之处：人要有更高维度的追求，哪个更有利于自己的追求，更有利于激发自我的潜能，就选择哪个。至于选择之后自己对同事的排斥其实是小我情绪的卡点，是自己的问题，不是他人的问题，要明白万物都是一样的，改变自己情绪卡点，才能包容他人，包容万物，让自己的能量源源不断地流动，与世界融为一体，最终找到内心的圆满和宁静。
