《易学与心理》（54）——复卦与德西效应

老子曰：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

用今天的大白话说：

魂魄环抱，和合为一，能够不离开道吗？

任使真气，回到柔和，能够像婴儿一般吗？

涤除污垢，玄妙照见，能够没什么弊病吗？

爱护人民，治理国事，能够无为而为吗？

任由自性，动静自如，能不柔弱自守吗？

明亮坦白，四通八达，能够无执无着吗？

生生不息，涵和蕴蓄，

使其生长，却不占有，任其作为，却不依恃，由其生长，却不宰制，

这就叫做玄妙之德啊！

雷在地中利静养，亨通无碍有攸往；

修身开悟识天根，寓动于顺阴复阳。

摇摆过度生险象，迷途知返德无疆；

敦厚复归尚中庸，邪道误国君遭殃。

地雷复寓动于顺。这个卦是异卦下震上坤相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。复卦，阐释恢复的原则。恢复的原则，必须根绝过去的错误，重新回复到善道。恢复的法则，应当从小的过失开始，过失尚未严重之前，及时反省改善，否则积重难返。

复：亨，出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。

复，其见天地之心乎。天的规律是周而复始、循环往复的，从而达到了普利万物、生生不息和永恒的发展，故人当效法于天，不断地复核于事，从而才能校正不良观点和错误倾向，不断前进。因此有所复才能归复到正常的运转上来，有所复才能深知当前的状况而作出未来的发展趋势和任务，有所复才能常常回过头来不断研究和总结出一条可持续发展的道路。否则只能是臆测，是不切实际的运转了。

初九：不远复，无祗悔，元吉。

《象》：不远之复，以修身也。

做事不能只顾为发展而发展，而当时时加以归复和较对，这样就不会犯上原则性的错误。

这是事业之所以能通顺发展的立足点，是对自身行为的检点。

是以“不远而复，没有只悔，大吉大利”，故君子当以此作为修身的立足点。

六二：休复，吉。

《象》：休复之吉，以下仁也。

修善而复，完善而复，十分吉祥。原因是只有不断地复核、校对、验证，才能明确一切事理和归正行为上的过错，从而使天下全面发展、和美发展、仁义发展。

六三：频复，厉，无咎。

《象》：频复之厉，义无咎也。

要时时回顾，要时时审核，要时时考核，要时时归复。艰难呵，只有时时不忘忧患的存在才能归正行为上的过错，才能向更高层次上发展。是以“频复之厉，义无咎也。”

六四：中行独复。

《象》：中行独复，以从道也。

行事中正，归在其复。原因是只有不断复核、考虑、综合，才能不失其正，才能不失其道，才能归入到正确的轨道上来。

《鬼谷子》说：：“反可以观往，复可以验来；反可以知古，复可以知今；反可以知彼，复可以知已”。

往来归复，才能运入正道，才能知己知彼，才能从于其道。是以“中行独复，以从道也。”

六五：敦复，无悔。

《象》：敦复无悔，中以自考也。

敦，厚也。敦厚而复，没有悔吝。原因是敦厚而复，完善而进，是以还有什么悔吝呢。

故君子当以此作为立足点，时时考察自己的言行是否完善，自己的举止是否得体，自己的行为是否符合社会道义，如此则何有其悔，是以当“中以自考也。”

上六：迷复，有灾眚。勿用师，终有大败。以其国，君凶，至于十年不克征。

《象》：迷复之凶，反君道也。

不知往复，忘乎所以，它的行为注定招灾。

如果以这样自大妄为不计后果的态度行师则必招大败，如不综合考虑以盲目发展的态度治国终招其害。

因此不客观考虑，全面总和，就无法估计和判断事物的发展趋势，就无法做出准确的决定。

故君子当综合考虑，全面总和，决不打无把握的仗，也决不做无把握的事。

孙子说过：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战，合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”

“复”，一粒种子，从头再来。从卦画看，在地平线上，第一缕阳光还似显非显，呼之欲出。

古人仰天俯地，春耕夏耘秋获冬藏，周而复始。“复”并不神秘，是新生，新的开始，是生生不息的天道。

凡有生命者必有生死，这是诱人的谜题。

上地下雷，地中雷响，这是地震吧？很可怕，但恰恰蕴含着新生的开始。 人生的第一个阶段都是从撕心裂肺的哭喊中诞生的。

老母居上、处外，长男居下、处内。内动外顺，《彖》曰：动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。成熟的男子汉已经崭露头角，但母慈子孝、和睦共处，外圆内方、外柔内刚，这样的家族难道不会复兴吗？

复，从字面就知道是复归、回复的意思，复卦阐述了天地之间阳气复归的原则。阴消阳长，循环不息，是大自然的运行法则。应该顺势而为，认清自我；切忌误入歧途，迷途不返；保持清醒理智，积极有为！

经过之前剥卦的衰败，万物剥落殆尽之时，必然有一轮新的发展，天地万物周而复始、生生不息。具体六爻要求初爻迷途知返；二爻亲近仁德；三爻及时改正；四爻为所当为；五爻坚守正道；上爻迷途知返！

人的一生不可能一帆风顺，总有起浮起沉落，沉沉浮浮，面对挫折，要坚守信念万事万物循环往复，事情总有转机的时候；目光放长远，制定计划、勇往直前，必会收获繁花似锦的灿烂春天！

德西效应认为适度的奖励有利于巩固个体的内在动机，但过多的奖励却有可能降低个体对事情本身的兴趣，降低其内在动机。

心理学家爱德华·德西曾进行过一次著名的实验：

他随机抽调一些学生去单独解一些有趣的智力难题。

在实验的第一阶段，抽调的全部学生在解题时都没有奖励；进入第二阶段，所有实验组的学生每完成一个难题后，就得到1美元的奖励，而无奖励组的学生仍像原来那样解题；第三阶段，在每个学生想做什么就做什么的自由休息时间，研究人员观察学生是否仍在做题，以此作为判断学生对解题兴趣的指标。

结果发现，无奖励组的学生比奖励组的学生花更多的休息时间去解题。

这说明：奖励组对解题的兴趣衰减得快，而无奖励组在进入第三阶段后，仍对解题保持了较大得兴趣。

实验证明：当一个人进行一项愉快的活动时，给他提供奖励结果反而会减少这项活动对他内在的吸引力。这就是所谓的“德西效应”。

“德西效应”给教师以极大的启迪：当学生尚没有形成自发内在学习动机时，教师从外界给以激励刺激，以推动学生的学习活动，这种奖励是必要和有效的。但是，如果学习活动本身已经使学生感到很有兴趣，此时再给学生奖励不仅显得多此一举，还有可能适得其反。一味奖励会使学生把奖励看成学习的目的，导致学习目标的转移，而只专注于当前的名次和奖赏物。因此，作为教师，要特别注意正确使用奖励的方法而不滥用奖励，要避免“德西效应”。

趣闻轶事：

一位老人在一个小乡村里休养，但附近却住着一些十分顽皮的孩子，他们天天互相追逐打闹，喧哗的吵闹声使老人无法好好休息，在屡禁不止的情况下，老人想出了一个办法。

他把孩子们都叫到一起，告诉他们谁叫的声音越大，谁得到的奖励就越多，他每次都根据孩子们吵闹的情况给予不同的奖励。到孩子们已经习惯于获取奖励的时候，老人开始逐渐减少所给的奖励，最后无论孩子们怎么吵，老人一分钱也不给。

结果，孩子们认为受到的待遇越来越不公正，认为“不给钱了谁还给你叫”，再也不到老人所住的房子附近大声吵闹了。

人的动机分两种：内部动机和外部动机。如果按内部动机去行动，我们就是自己的主人。如果驱使我们的是外部动机，我们就会被外部因素所左右，成为它的奴隶。

老人的算计很简单，就是将孩子们的内部动机“快乐地玩”变成了外部动机“为美分玩”，而他操纵着外部因素，所以也操纵了孩子们的行为。当有一天满足不了孩子的愿望了，自然就有办法对付这些顽皮的孩子了。

产生原因：

原有的外加报酬距有关需要满足的水平太远，对外加报酬的要求太强烈；

直接激励的原有强度不足；

价值观（思想信念）的某种偏差，未能将需要层给结构调整得合乎工作要求。

处理好这几个因素，一般会降低外加报酬对内感报酬的消极影响，外加报酬会在不影响内感报酬的情况下发挥自身的作用。

效应启示：在教育教学活动中，培养学生积极主动、持之以恒的学习兴趣和坚韧不拔的意志，仅靠物质刺激是远远不够的。虽然“重赏之下，必有勇夫”，但由物质刺激所激发出来的学习兴趣在一定程度上是淡薄的，也是不长久的。同时，仅靠物质刺激还极易使学生养成“一切向钱看”的不良习惯。

德西的实验结论以及趣闻轶事对我们改进教育方式很有启迪，作为家庭教育，是孩子教育的一部分。

首先，家长应该引导孩子树立远大的理想，增进孩子对学习的情感和兴趣，激发孩子对学习活动本身的动机，帮助孩子获得成功和乐趣。

其次，不能以自己的人生观、价值观看待成长的下一代，尤其一些经商的家长，总认为金钱是万能的，这在教育孩子学习的问题上显然是行不通的，这样做会使孩子迷失方向，感受不到在实现理想的过程中的成功体验，孩子在学习上怕吃苦，干任何事都和利益挂钩，在集体里无服务意识，怕吃亏，我们一直所倡导的中华民族美德中的无私奉献精神不具备，就连最起码的道德底线也达不到。

再者，家长的奖励可以是对孩子的学习有利的，诸如买书，或体育器械，对他的心身健康有帮助，如果奖励一些诸如手机之类的东西，引起学生以此在同学之间炫耀、攀比，给学校教育带来了不良影响，干扰了正常的教学秩序。而中学生玩手机带来的弊端远远不止这些。听说，就是在发达的西方国家，中学生是不准带手机的。

苏霍姆林斯基说过：如果你只指望靠表面看得见的刺激来激发学生的兴趣，那就永远也培养不出学生对脑力劳动的真正热爱。要力求使学生亲自去发现兴趣的源泉，使他们在这种发现中感到自己付出劳动并得到了进步。这本身就是一个最重要的兴趣来源。

课堂教学中，如果未知本身已经使人感到很有兴趣，此时再给奖励不仅显得多此一举，还有可能适得其反。

丁俊贵

2023年10月20日