《礼记》新采190：表记·敬慎的最高境界
孔门学问，修身是第一位的。所以，孔子讲：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。把孝悌、谨信、爱众、亲仁这些都做到位了，马马虎虎算是会做人了。在这个基础上，才能进一步谈“学文”的问题。
修身第一位的，就是要学位虔敬。说到底就是要时时刻刻对这个世界保持敬意、敬畏。颜回问修“仁”的具体细目，孔子告诉他“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，讲的就是人要时时刻刻在视、听、言、动方面管得住自己，时时刻刻保持敬畏，时时刻刻遵照礼的规范去做。子路问如何才能做个“君子”，孔子送他四个字——“修己以敬”。保持敬畏与敬意，就足够了。见子路不相信，老先生进一步拓展“修己以敬”的外延——“修己以安人”、“修己以安百姓”。这个“敬”才是精髓，它不仅能“安己”，更能“安人”“爱百姓”，进而“安天下”。这大概便是孔门修身学问的全部要义了。
要“修己以敬”，便不得不谈到两个重要领域。第一个便是“言”，也就是说话的问题。《吕氏春秋》中讲“说者，悦也”，意思是说说话的目的是为了让别人感到愉悦，进而打开心扉，消除彼此间的不同意见，以达成共同的目标。这样理解，不能说有多大的问题，但也有不小的偏颇。战国时期那些纵横家大概便是这种解说的忠实实践者。要“修己以敬”，甚至“修己以安百姓”，将取悦作为开口说话的第一要素，多少有些南辕北辙了。所以，孔子讲“巧言令色，鲜矣仁”，老先生是极为反对不诚之言行的，他讲“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”。所以，“言”是孔子在“修己以敬”方向上看重的第一领域。
还有另一个领域，也特别重要，那便是“事鬼神”。子路问“事鬼神”，虽然老先生骂了一通——“未能事人，焉能事鬼”。这件事本身恰恰说明在弟子们心中，老先生是善于“事鬼神”的。虽然在樊迟问“知”时，老先生讲“务民之义，敬鬼神而远之”，貌似在劝樊迟远离鬼神之事，但“圣人因鬼神而设教”的意思还是在的。“事鬼神”贵在一个“敬”字，这个“敬”完全就是“修己以敬”之“敬”在事鬼神方向上的延伸。
《礼记·表记》详细介绍了“言”与“事鬼神”领域“修己以敬”的细目与注意事项，今天读来还是让人颇受启发的。比如古人谈到“言”，是作为身的“先锋”而言的，也就是说，人可以“资其言”而见闻，但一定是要“自献其身，以成其信”的。所以，言就是身，身与言是一体的。有了这样的意识，哪里还有人会随随便便说“大话”？再比如古人“事鬼神”，完全就是对未知世界的最高敬意。首先，能够按照基本规律做的事情，是不能卜筮于鬼神的。轻易卜筮、反复卜筮都是对鬼神的大不敬。真正意义上的大事，都是精心谋划、深思熟虑的结果。反倒是对一些小事，要通过卜筮于鬼神的方式，向众人展现自己内心的敬畏——将“修己以安人”拓展到“修己”以安鬼神、“修己以安百姓”的程度。
（一）原文
子言之：“事君先资其言，拜，自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故其受禄不诬，其受罪益寡。”
子曰：“事君，大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食，吉。’”
子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰：‘靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。’”
子曰：“事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”
子曰：“迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。”
子曰：“事君欲谏不欲陈。《诗》云：‘心乎爱矣，瑕不谓矣。中心藏之，何日忘之？’”
子曰：“事君难进而易退，则位有序。易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”
子曰：“事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰‘不要’，吾弗信也。”
子曰：“事君慎始而敬终。”
子曰：“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”
子曰：“事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣，得志则慎虑而从之。否，则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”
子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺，则臣有顺命；君命逆，则臣有逆命。《诗》曰：‘鹊之姜姜，鹑之贲贲；人之无良，我以为君。’”
子曰：“君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费。于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲。有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰：‘盗言孔甘，乱是用餤。’”
子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之善则爵之。《国风》曰：‘心之忧矣，于我归说。’”
子曰：“口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨。《国风》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！’”
子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与！”
子曰：“情欲信，辞欲巧。”
子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日。小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。”
子曰：“牲牷、礼乐、齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。”
子曰：“后稷之祀易富也。其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。《诗》曰：‘后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。’”
子曰：“大人之器威敬。天子无筮，诸侯有守筮。天子道以筮，诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。天子不卜处大庙。”
子曰：“君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，下不亵于上。”
（二）白话试译
子言说：“事奉君主，首先要贡献自己的主张，然后行拜礼，自愿献身以实现自己的主张。所以君主可以责成臣子履行职责，臣子要为实现自己的主张而不惜牺牲生命。因此，臣子接受俸禄是名副其实的，这样他受到的惩处也就会很少。”
孔子说：“事奉君主，如果自己的大的主张被采纳，就希望能建立大的功业；小的主张被采纳，就希望建立小的功业。所以君子不会因为小的主张被采纳而接受丰厚的俸禄，也不会因为大的主张被采纳却接受微薄的俸禄。《易经》上说：‘不在家中吃饭（而外出做官以食俸禄），吉利。’”
孔子说：“事奉君主，不要把下面的情况隐匿不报，不崇尚言辞的华丽，不是适当的人就不亲自进言。《小雅》说：‘认真做好你的本职工作，亲近正直的人。神灵听到这些，就会赐福给你。’”
孔子说：“事奉君主，与君主关系疏远却去进谏，就有谄媚的嫌疑；与君主关系亲近却不进谏，那就是白白享受俸禄而不尽职责。”
孔子说：“近臣要调和君主的言行，冢宰要端正百官的行为，大臣要考虑四方的事务。”
孔子说：“事奉君主，要进谏而不要陈述。《诗经》说：‘心里爱慕着他，怎么能不向他表白呢？把这种感情深藏在心中，什么时候能忘记呢？’”
孔子说：“事奉君主，难以进用而容易引退，那么官位就会有秩序。容易进用而难以引退，就会造成混乱。所以君子多次揖让然后才进用，一遭辞退就引退，以此来远离混乱。”
孔子说：“事奉君主，多次意见不合却不离开国境，那就是贪图利禄了。即使有人说他不是贪图利禄，我也不相信。”
孔子说：“事奉君主，开始时要谨慎，最终要恭敬。”
孔子说：“事奉君主，可以让你尊贵也可以让你低贱，可以让你富有也可以让你贫穷，可以让你生存也可以将你处死，但不能让你去做犯上作乱的事。”
孔子说：“事奉君主，在军队中不躲避危难，在朝廷上不推辞低贱的职务。处在那个职位却不履行相应的职责，就会造成混乱。所以君主使用他的臣子，如果臣子的意愿能够实现，就谨慎考虑后听从君主的命令；如果不能实现，也要深思熟虑后再听从命令。事情办完后引退，这是臣子忠厚的表现。《易经》说：‘不事奉王侯，保持自己高尚的志节。’”
孔子说：“只有天子受命于上天，士受命于君主。所以君主的命令合理，臣子就有顺从的命令；君主的命令不合理，臣子就有违抗的命令。《诗经》说：‘喜鹊羽毛华美，鹌鹑羽毛鲜艳；有的人没有德行，我却把他当作君主。’”
孔子说：“君子不根据一个人的言辞来全面评价他。所以天下太平的时候，人们的行为就像树木的枝叶一样繁盛（实际行动多）；天下不太平的时候，人们的言辞就像树木的枝叶一样繁盛（言辞多而实际行动少）。因此，君子在有丧事的人身边，如果不能赠送财物帮助办理丧事，就不要问办丧事需要花费多少钱。在有病的人旁边，如果不能赠送物品慰问，就不要问他需要什么。有客人来，如果不能提供住宿，就不要问客人住在什么地方。所以君子之间的交往像水一样清淡，小人之间的交往像甜酒一样浓烈。君子之间的交情虽然平淡但能成就事业，小人之间的交情虽然甜蜜但容易坏事。《小雅》说：‘盗贼的话非常甜美，祸乱因此更加严重。’”
孔子说：“君子不只是口头上赞誉别人，那么民众就会兴起忠诚之风。所以君子问别人是否寒冷，要是冷就给他衣服穿；问别人是否饥饿，要是饿就给他食物吃；称赞别人的善行，就给予他爵位。《国风》说：‘心里忧愁啊，到我这里来休息吧。’”
孔子说：“只在口头上给予别人好处而实际做不到，怨恨和灾祸就会降临到自己身上。所以君子与其因为许诺而不能兑现受到责备，宁可自己承担不答应别人的埋怨。《国风》说：‘说说笑笑和颜悦色，海誓山盟真诚恳切，却不想想违背誓言；既然已经违背了誓言，那就算了吧！’”
孔子说：“君子不用虚假的表情去亲近别人。感情疏远却表面亲近，这种人要是小人的话，不就和钻洞翻墙的盗贼一样了吗！”
孔子说：“感情要真诚，言辞要巧妙得当。”
子言说：“从前夏、商、周三代圣明的君主，都事奉天地间的神灵，没有不用卜筮来决定事情的，不敢以个人的私心亵渎地事奉上帝。所以不冒犯忌日，不违背卜筮的结果。卜和筮不重复使用。举行大事要选择有特定日期的日子，举行小事不选择特定的日期，只用筮来占问。祭祀天地等外事活动用刚日（单日，如甲、丙、戊、庚、壬），祭祀宗庙等内事活动用柔日（双日，如乙、丁、己、辛、癸）。不违背龟卜和筮占的结果。”
孔子说：“祭祀用的纯色牺牲、礼乐仪式、盛在祭器里的谷物，做到这些，就不会对鬼神有所亏欠，也不会让百姓心生怨恨。”
孔子说：“祭祀后稷的祭品容易备办。因为祭祀的祝辞恭敬，所祈求的也很俭约，所以他的福泽能延及子孙后代。《诗经》说：‘后稷开始举行祭祀，希望没有什么罪过和悔恨，一直延续到今天。’”
孔子说：“地位高的人使用的礼器威严庄重。天子有事不进行筮占，诸侯有自己守国专用的筮占。天子出行可以用筮占来决疑，诸侯如果不在自己的封国就不用筮占，只有在选择住宅和寝室的时候才进行卜占。天子不必为修建太庙而进行卜占。”
孔子说：“君子心怀敬意就会使用祭祀用的器皿。因此，不废除选择良辰吉日的做法，不违背龟卜和筮占的结果，以此恭敬地事奉自己的君长。这样，居上位的人就不会轻慢地对待百姓，居下位的人也不会亵渎居上位的人。”
