其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。当局面安定时容易保持维护，当事情还未露先兆时容易谋划。当事物脆弱时容易消解，当事物细微时容易失散。
为之于未有，治之于未乱。做事情要在它尚未发生前就处理妥当，治理国政要在祸乱没有出现之前就早做准备。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。（要先打好基础。在此基础上与荀子积极进取不同的是，老子讲求打好基础后，主张无为、无执，这实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和凭借坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，就会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。）
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。主观妄为的将会招致失败，强行执着的一定会损失。因此有道的圣人无所作为也不会招致失败，无所执着也不会遭受损失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。人们做事情，总是在快要成功时遭受失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事。（但是，更难的事是，有的事情耗久了，人们也分不清什么时候才成功什么时候算成功。所以，这时就要分成小阶段的胜利，让自己的心力环有所闭合。比如大改革大变法不是一朝一夕可以完成的，这时候是多重考虑了。）
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。因此，有道的圣人追求别人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人经常犯的过错。以遵循万物按其自然规律本性发展而不会妄加干涉。
（乱摘）
