传习录（卷下）

【二三六】儒不着相

先生尝言：「佛氏不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相。」

请问。

曰：「佛怕父子累，却逃了父子，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁，有个君臣，还他以义，有个夫妇，还他以别，何曾着父子、君臣、夫妇的相？」 

刘宗周云：“先生于佛氏一言而内外夹攻，更无剩义。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页二十一下。采入《明儒学案》卷十，页十九上。东正纯误作黄宗羲语，东敬治沿之。）

 ［译文］

先生曾说：“佛教不执著于‘相’，其实却执著于‘相’；我们儒家对于‘相’执著，其实却对‘相’不执著。”

学生向先生请教其中的含义。

先生说：“佛教徒怕父子亲情相互拖累，就逃脱了父子亲情；怕君臣忠义相互拖累，就逃脱了君臣忠义；怕夫妻情分相互拖累，就逃脱了夫妻情分。这都是因为执著于君臣、父子、夫妻的‘相’，才要逃避。像我们儒家有父子关系的，导之以仁爱；君臣关系的，导之以忠义；夫妻关系的，导之以礼节。又何曾执着于父子、君臣、夫妻的相呢？”

释疑：

佛家对待事物的方法是出离。儒家对待事物的方法是郑重应对，物来顺应，廓然大公。

传习录逐条精讲摘要：

儒家则强调入世，面对责任就承担责任，反而不着相。佛来了请进来，找个地方给他住，道来了，找个地方给他住，但这三间房还是我的。就跟这一样，你要着了相，采取一种对抗的态度，反而损失大。夫妇、君臣、父子，行一个天理。父子之间是仁，仁是天理；君臣之间是义，义是天理。要往下能动地处理，不能直接在一个层次上跟它机械地对抗，也不能逃避。

批注：

①此语不见《传习录》或阳明书文。想是耳闻。

②还他以仁。佐藤一斋云：…仁，疑当作‘亲，。”捷案：一斋误矣。仁与义对。墨氏兼爱，有近于仁；杨氏为我，有近于义。均偏。参看《二程遗书》卷十三，页一上。

按：五教指父子有亲，君臣有义，夫妇有别等，故“亲”较“仁”字为切。“还”字参见《景德传灯录》：“问生死到来如何排遣？师展手曰：‘还我生死来。”，(卷十九）

③参见《万松书院记》：“古圣贤之学，明伦而已。尧、舜之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’斯明伦之学矣。道心也者，率性之谓也，人心则伪矣。不杂于人伪，率是道心而发之于用也。以言其情，则为喜怒哀乐。以言其事，则为中节之和，为三千三百经曲之礼。以言其伦，则为父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信，而三才之道尽此矣……是故明伦之外无学矣。外此而学者，谓之异端，非此而论者，谓之邪说，假此而行者，谓之伯术，饰此而言者，谓之文辞，背此而驰者，谓之功利之徒，乱世之政。”(《全书》卷七）

净心斋笔录

2023年9月11日