《论语》学习之11-1
【原文】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
【白话】孔子说：“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先做了官而后学习礼乐的，是贵族士大夫的子弟。如果让我来选用人才，那么我赞成选用先学习礼乐的人。”
【思考之一】怎么理解先进、后进？
“先进”，指前辈、先辈。《论语稽》曰：“先进谓武王、周公之时，后进谓春秋之世。”钱穆先生《论语新解》说：“先进如颜、闵、仲弓、子路，下章前三科诸人。后进如下章后一科，子游、子夏。这里的下章是指第三章的四科十哲，前三科德行、言语、政事为先进，文学科为后进。”“后进”，指后辈、后世之人。从“学而优则仕（先进），仕而优则学（后进）”的说法来看。孔子所说的“先进于礼乐”是指先学习礼乐再入仕做官，“后进于礼乐”则是指先得到官位后学习礼乐。孔子首创私塾，打破了贵族垄断教育的局面，平民也可以读书，学习礼乐明事理，孔子的弟子中就有很多出身贫贱者。
【思考之二】怎么理解野人、君子？
“野人”，即乡野之人，引申为朴野、朴素之人。先辈之人对于礼乐来说，礼乐之文与礼乐之质比较得宜，而且更大程度上比较质朴，具有淳朴之风。“君子”，指当时之贤士大夫。后世之人讲究礼乐越来越细密，文过于质，不够本真。而相比之下，前辈之人则显得太朴野，于是这些后进反而更像君子了。
朱熹《论语集注》说：“野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也”。野人，就是指朴实、憨厚之人，虽然经济、文化并不发达，甚至看上去有点“土”，可是他们禀性淳朴、很厚道。所以，这里“野人”是指出身下层、家境普通或贫寒的平民。君子，指贤士大夫，这是在朝廷当中做官的，是属于有文化的人，是指不习礼乐就能身登官位的贵族世家子弟。需要特别指出的是：此处的“君子”并非孔子所说文质彬彬的“君子”。
程子曰：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴而以为野人；后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。”意思是前辈们也习礼乐，而且前辈的礼乐都非常的朴实，也有文采，文质得宜。“今”人们却越来越追求文采，重视外在表现形式，认为先辈的礼乐有点土气了、过时了，称为是山野之民的礼乐了。到了春秋时期孔子生活的年代，整个社会对于礼乐的追求，越来越讲究文采，“文过其质”，还自以为这才是君子。所以变成整个社会舆论导向，都导向于追求文采、追求华美，这是周朝末年，春秋时代的社会时尚。当时的人都是这样，都如此地说，把孔子认为的“史”说成是“君子”，这些人也就“不自知其过于文也”，过于文是一种过失，华美过度而实质少，真正朴实的内涵缺乏。
“如用之，则吾从先进”，孔子说，在二者之间比较，一种是礼节虽然简约一些，但是诚敬心十足，另外一种是礼节非常到位，但是心中没有诚敬，纯粹是做表面功夫，一定选择前面这种人。孔子要普及礼乐，是让山野之人、没文化的、没经过这些礼乐训练的人，都很容易能够学到，这就是先进之礼乐，朴实的礼乐，所以如用之，他说“吾从先进”。
【思考之三】对于现代人，有什么启发？
陈祥道曰：“从周从先进者，时之中。”杨树达曰：“此亦孔子择善而从之事。”云门隐者曰：“此章道中庸也。文质得宜，则美矣；然文质或有所偏，若此则孔子取先进之野人，宁质朴也。亦是圣人因时宜而救时也。”从这样的用人抉择可以看出，孔子希望能够扭转当时对于礼乐重于形式、忽略内涵的弊端，希望能够回到“文质彬彬，然后君子”的这样一种形式内容比较完备、内外调和的一个非常得宜的状态。
对于我们今天的工作和生活有来说，我们应该时刻反省自己的修学方向，有没有更重视仁的实质呢？与朋友交往时，有没有做到“贤贤易色”呢？在亲子教育中，引导孩子是否过于重视学科成绩而忽视德行教育吗？在一个单位，选拔任用人才时是任用诚实肯干的，还是喜欢夸夸其谈、围着你转的呢？夫子首先强调的是内在的德行，文质彬彬，然后君子，要德才兼备！
希望我们能够始终保持一颗至诚之心，“诚于中而形于外”，秉持夫子所遵循的“中庸之道”，做一个文质彬彬的谦德君子。
