越鞠丸治郁证，治疗六郁。什么是六郁？方书上说：“越鞠丸功用行气解郁，主治六郁证”。既然是行气解郁，为什么是以川芎，神曲，栀子这类药物为主组成的呢？而不是以柴胡，枳壳，青皮，陈皮，香附这一类药物为主组成呢？
越鞠丸主治六郁证，那么什么是六郁证？实际上，让我们背得很熟，气、血、痰、湿、食、火，那么，当一个忧郁症的病人坐在你面前的时候，我们如何判断其为六郁证还是肝郁证？如果我们临床上没有办法判断这个病人是六郁证，或者，我们没有能力辨出他是六郁证来，那么，我们就没有能力去使用越鞠丸。
而对越鞠丸的解读，我们通常会这样解读，越鞠丸里有五味药，治疗六种郁，有痰郁而未用化痰药。痰郁乃气滞湿聚而成，若气行湿化，则痰郁随之而解。感觉很有道理，有道理的东西，经常是不符合临床的。那么，是不是我们在临床上面对所有的痰郁，我们都可以不用祛痰的药？如果是，我们在临床上就不需要治痰郁，也就没有必要用祛痰药。
易思兰用贝母解痰郁，如果不是，那么，我们什么是时候该化痰的药来治痰郁，什么时候不可以用化痰的药来治痰郁呢？你说痰郁乃气滞湿聚而成，那么血郁也是气滞而成，痰郁不用化痰的药，那么血郁是否可以不用活血之药？这样一推，很多的说道是不符合临床的。也就是说，这种解读满足不了临床医生对解读的需要。
在《丹溪心法》里戴云：“郁者，结聚而不得发越也。当升者不得升，当降者不得降，当变化者不得变化也。此为传化失常，六郁之病见矣”。“郁者，结聚而不得发越也”就是说气机结聚，说白了就是气不通了，该升的不升，该降的不降，该化的不化，这就是气机不通了。
《丹溪心法》：“气郁者，胸胁痛，脉沉涩；湿郁者，周身走痛，或关节痛，遇阴，寒则发，脉沉细；痰郁者，动则喘，寸口脉沉滑；热郁者，瞀闷，小便赤，脉沉数；血郁者，四肢无力，能食便红，脉沉：食郁者， 嗳酸，腹饱不能食，人迎脉平和，气口脉紧盛者是也。”
我们发现六郁的见证是不一样的，六郁的脉象也是不一样的。这是丹溪心法里的原书的陈述。既然六郁的见证不一样，脉象不一样，怎么可能六郁出现在同一个人身上呢？六郁表现各有不同，一张方剂怎么可能通治呢？这是我们产生的疑问。
如果说，六郁同时出现在同一个人身上，症状可累加，脉象是累加不了的啊，这样分析过来，临床上的六郁也许是不存在的。
我们再来看《丹溪心法》里说的：气郁：香附、苍术，抚芎。湿郁：白芷，苍术，川芎，茯苓。痰郁：海石，香附，南星，瓜蒌。血郁：桃仁，红花，青黛，川芎，香附。食郁：苍术，香附，山楂，神曲，针砂。春加芎，夏加苦参，秋冬加吴茱萸。
这个六郁用的药都不一样，每一郁有每一郁的药，并且还说，春季加芎，夏季加苦参，秋冬季加吴茱萸，这是金元医学强调的四时用药法。根据春夏秋冬，我们用药都需要进行一定的加减。当我们读到这里的时候，我们就明白了，六郁不同，它的临床脉证表现是不一样的，而它的治法用药也是不一样的。
我们突然明白，临床上我们可以见到气郁，可以见到湿郁，可以见到痰郁，可以见到血郁，可以见到食郁，可以见到火郁。而临床上具体到每一个病人，他可以有两个郁同时出现，也可三个郁合起来，也可以四个郁，六个郁，七个郁，甚至八个郁。也就是说，六郁仅仅是给我们举了一个例。
这样分析下来，越鞠丸也仅仅是治疗诸郁方的示例方而已，只是告诉我们在临床上遇到了郁证应该如何组方。也就是说越鞠丸仅仅是示例后学者以组方之法，而重点并不在于传承一张解诸郁的有效方剂。不是让我们掌握这张方剂，而是通过这张方剂给我们传递一种治疗郁证的组方大法，我们可以把这种方法叫做越鞠法。也就是说，越鞠丸不仅仅是一张方，而是一法。
