UP读书会子木老师分享的书《五百年来王阳明》，希望大家可以看到，王阳明是如何在人生的绝境中，通过不断依靠自己内心的力量去绽放，在自己的生命中绽放出一种强大的气象。
中国人讲究一个非常智慧的方法，我们不是要去解决问题，而是要去化解问题。问题怎么样去化解？就是养自己内在的浩然之气，用这个浩然之气去化解外在的问题与险境。
在历史上，王阳明堪称中国历史上真正能够做到立德、立功、立言“三不朽”的典范。他在常人难以想象的百死千难中，累积了人生的经验和智慧。
王阳明是一位伟大的思想家、哲学家、教育家、军事家、文学家和书法家。
正是这样的王阳明，开启了我们今天依然必须面对、必须思考的两个终极问题：
第一个终极问题是“完人之问”。即从每个个人的层面来看，一个聪明的人应该如何超越自己的聪明，从而成为一个真正优秀、真正具有人生价值的人。
第二个是“心学之问”，也就是从整个民族、族群的角度来看，为什么产生于中国的阳明心学，能够被日本完全吸收，从而成就了明治维新，而在它的诞生地却没有产生更大的作用和影响？
在哲学上有三个基本问题：我是谁？我从哪里来？我往哪里去？如果我们不知道自己从哪里来，就永远无法确定将要去往哪里。而王阳明，就是我们这个族群在回顾“我们从哪里来”、眺望“我们往哪里去”时，绕不开的一个关键性节点人物。
作者认为，事实上，一个并非十分聪明的人，只要认准自己认定的人生方向，一步一个脚印地走下去，反倒更容易实现人生的价值。因为在这个过程中，他不容易摇摆，很少会受到致命的阻碍和诱惑。
但是，一个极聪明的孩子，尤其是像王阳明这样的天才，要走到圣人、完人那一步，反倒是无比的艰难。因为他的选择太多，他的能力很强、天赋极高。太聪明的人天赋很强，他随便做一件事情都能做成，王阳明就是如此。
他学一样做一样，做一样就能成一样。当一个人生命中有太多选择时，反而容易因为觉得太容易做到而做了太多选择，导致很难最终坚定地走到人生那个非常高的高度。
王阳明的心学就是，你可以看到他是怎样一步步在心学、在自己的领悟和经历中，一步步去突破自己。
阳明心学流传到日本之后，日本整个近代的崛起，在现象上看是“脱亚入欧”。但在思想上来说，主要是以阳明心学为奠基，带动了整个日本的发展。
“格物致知”。“格物”就是多去观察事物。
他对着竹子观察了整整七天，除了吃饭，所有精力都用在眼前的竹子上，去“格”这个竹子。这是他心学中一个非常重要的节点。因为在那次实验中，他一无所获，并且身体因此受损——整整七天除了吃饭，几乎不做别的事，最后急火攻心，吐出一口带血丝的痰，晕了过去。这件事直接影响了他后来的身体健康。
但这次经历也给他一个重要启发，导致王阳明对仅仅通过观察、仅仅“格物致知”就能成圣的道路产生怀疑。朱熹理学强调“格物致知”，王阳明正是效仿此说才去“格竹”。这件事大约发生在1490年左右。
整整一百年后，在欧洲一个叫比萨的城市，25岁的伽利略拿着两个大铁球，爬上一座高塔并将它们扔下，这就是著名的比萨斜塔实验。
这场实验产生两个重要结果：一个是物理学结果，证明了1000多年来亚里士多德有关重力定律的论据是错误的；另一个是人类文明史的结果，即现代文明的两大支柱之一——实验主义科学就此诞生。
这两件事大约发生在100年前后，一个是王阳明格竹，一个是伽利略做比萨斜塔实验。这两者的区别到底在哪里？
王阳明格物致知的手段只有两个字，就是“观察”。他只是看，没有去行动。但是伽利略爬上了比萨斜塔，拿了两个大铁球，他是有行动的。
王阳明格竹这件事在哲学史上之所以特别重要，就是因为此路不通。他发现仅仅通过观察是行不通的。因此，王阳明对理学产生怀疑，并最终超越了理学。
理学与心学的一个非常重要的分水岭，就来自于此。心学非常看重“事上练”，即你所感知和领悟到的一切，最终还是要到具体的事情上去实践。佛家讲究放下，但是心学讲究你要拿起来，要躬身入局，不能只是纸上谈兵，要学以致用。
王阳明一生也非常奇特。他被调到工部任职，但没多久，又调到刑部。在工部的生活，王阳明还是非常愉快的。但到了刑部之后，刑部黑暗的现实就扑面而来。王阳明是要做圣人的。圣人要仁者爱人，但他在刑部接触到大量的司法黑暗和官僚草菅人命的现实之后，王阳明非常愤怒。
在这种情况下，往往会有两种结果：
1. 要么被黑暗扑灭内心的光，对生命的向往从此丧失信心，这也是经常会看到的一种现象。
2. 王阳明不一样。他说，往往越黑暗的地方，越能激发内心的光明，激发思想的光辉。
作为一个思想者，王阳明在这个阶段其实已经提出了执政者和执法者“致良知”的问题。意思是，他的“致良知”不仅是在生活当中，而是在越黑暗的时候，“致良知”的关键越会发挥它的光芒。
王阳明经历了所有人可能一辈子都没有经历过的那些痛苦，但此时的王阳明毕竟是声微言轻，况且一个人的力量改变不了多少现实，尤其是在刑部的监狱。看到那些令人发指的现实，王阳明产生一种巨大的无力感，内心一下迷茫起来。
人生中非常大的一个痛苦就在这里。但他哪里知道，自己很快要遭受的，将远比刑部那个黑暗的大牢还要惨。因为后来，他深陷牢狱，被关押在那个时代号称最恐怖的地方。
那个地方到底发生了什么？其实，王阳明自己也无法预料自己的命运，他没有上帝视角。他始终知道，自己的理想是一辈子要做圣人。即使有这样光芒万丈的理想，在黑暗的官场现实中，他却无能为力。于是，他只能回头去寻找内心的光明。
在这个过程中，他经历了很多波折。后来，在不断寻找的过程中，他遇到了现实中一个非常大的坎——入狱的那场灾难，也就是历史上著名的“刘瑾乱政”。刘瑾是一个宦官，爬上了朝廷极其重要的位置，可以决定很多人的生死。
王阳明遇到刘瑾，所以他的人生一下发生了巨大变化，从天上跌到了地狱。因为刘瑾动用了自己的权利，把王阳明打入了地牢。于是，王阳明从一个养尊处优的状元公子，一下子就变成了一个囚徒。
作者说，有时候人生的困顿反倒是一个巨大机遇，促使人们去寻找那些终极问题、终极意义以及问题的源泉。当王阳明在这个牢狱里面，非常狭窄、困顿、窘迫或肮脏的环境当中，当所有人都无法依靠的时候，他只能去依靠自己的内心，反而从自己的内心当中找到一种终极的力量。这一段经历是王阳明心学当中一个非常重要的提升。
在这个过程中，他确实有过疑惑，也曾游走在生死边缘，但他最终找到了自救的方法——将注意力转移到了《周易》上。他想到，当年的周文王被拘禁时便开始推演《周易》。《周易》是中国古代文化的一个重要源头。当一个人的人生困顿至极、别无出路时，受环境的压迫，反而会去追寻生命的本源意义。
他的父亲名叫王华，是文人的精神领袖。刘瑾在处理王阳明时非常慎重，但同时派人去向王阳明的父亲王华示意，企图以此拉拢王华。此时，王华便显示出了文人的精神风骨与气节。
王华虽然非常焦虑他儿子的命运，但是文人的气节绝不可退让一步，绝不肯向刘瑾求情。他始终都只有淡淡的一句话：“我儿子做的是对的。”别的我不说。真可谓是风雨欲来，我自岿然不动。
后来在这件事情当中，王华被贬官，放到南京去做吏部尚书，就是一个闲职。
生命诚可贵，但气节比生命更可贵。
现在，当所有人都在追求钱、钱、钱的时候，气节早已经被践踏到地上，不值一文。但是我们在读这些经典的时候，穿越回去，穿越千年，穿越几百年前，我们看到我们的祖先是这么过来的时候，你就会知道，原来生命可以活得这么伟大。
中华民族之所以是一个非常伟大的民族，就是来自于这些穿越了千年的时空，却一直没有消失的气节。当我们多读一点，我们内心生命中这个方向的分量更重一点。我们的生命不会那么轻，轻到只是金钱，就让我们很多人折腰。让它更重一点，更重一点，加上更多的精神，加上更多气节，加上更多风骨。这样，人生才能穿越百年。
他们内心的气节帮助王阳明在狱中挺了过来。之后，朝廷的处理意见就下来了。朝廷当时把王阳明贬到贵州龙场驿，将他流放到那里。这就是历史上非常有名的“龙场悟道”。
他的朋友们听说王阳明要被流放到贵州龙场时，都觉得他生还无望，认为他要么会死在流放的路上，要么会死在流放之地。
贵州龙场驿是一个满山都是毒虫，被流放到那里的人往往都是死路一条。明代和宋代一样，贬官外放其实就是流放，放到很远的地方，就是希望被流放者死在那里，别再指望回来。
王阳明当时刚从狱中被放出来，身体还没有完全养好，但朝廷已经下令将他流放到贵州，并且要求立刻动身。所以，他与京城的友人告别之后，又去看望了他年近90岁的祖母，便启程奔赴龙场驿。
他一路拖着病体前行，但发现死亡的威胁并未消失，因为他发现锦衣卫一直跟在他身后。刘瑾还派了锦衣卫跟踪他，寻找时机将他杀掉。
王阳明是一个非常聪明的人。后来有一次，他发现杀手在跟踪他，便写了一首绝命诗。他将绝命诗和衣物放在江边，自己则跳入钱塘江，潜伏在一艘商船下面。所有人都以为他跳江明志，已经死了。但实际上他潜藏在商船下面。
虎口逃生后，他又遇到很多险境。例如在路上饥寒交迫、没有力气。试想，他刚从狱中出来，身体尚未恢复，途中看到一个破庙便进去休息。第二天醒来时，一个和尚死死盯着他说：“你居然没事，难道没有老虎吃你吗？”王阳明听到这句话就知道这个和尚居心叵测。
当时他去那个寺庙借宿，但那个和尚就是不留下他，所以王阳明只好流落到这个破庙里。第二天，这个和尚出现在破庙里，因为他想要来收尸，并拿取王阳明的财物，他知道这个破庙已经成为老虎窝。途经之人若没有地方可住，只能住在这里，就会被老虎吃掉。但王阳明没有被老虎吃掉，为什么？作者的解释是，王阳明气场之大，大到老虎都不敢吃他。这个事情在王阳明的一生中发生过很多次，很多时候觉得他必死无疑，却总能虎口逃生。
后来，在寺庙中，王阳明遇到一位道士。道士问他此后作何打算。王阳明劫后余生，情绪低落到极点，可以说是心念如灰。王阳明对道士说，此后打算隐藏行迹，既然世事这么危险，不如隐居，容化于天地之间。道士却不这么认为，他摇摇头说，这样虽然逃得了一时，但是以刘瑾这帮阉党集团的毒辣，你逃得了，你的父亲怎么逃得了？如果他们污蔑你一个北投蒙古、通敌之罪，你的家人该怎么办？
这一下就点到了王阳明的痛处。于是，这个道士为他补了一卦，卦象是“明夷”，旷达，人的意志要坚定，内在要坚守，外在要旷达、顺从。这卦让王阳明恍然大悟，他当下写诗《泛海》，其中有一句流传千古：“夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”意思是，一切艰难险阻在他看来就如天上漂浮的朵朵白云，不应滞留心中。而天空是洁净湛蓝的。
夜深人静时，他思考国家命运与自身大起大落的人生经历，如同海中波涛。“月明飞锡下天风”则意味着他将秉持天地之正气与光明之心，去接受任何人生挑战。人生就像一叶扁舟，航行在汹涌的大海上，但心中自有一轮明月。“飞锡而过”，是大智慧、大手段、大境界。
“夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”在这静谧而辽阔的大海之上，心中自有法器，心中自有智慧。于这坎坷的人世间，面对种种的艰难险阻，如驾天风，如履平地。
由此可见，当时的王阳明其实已是“轻舟已过万重山”。王阳明从武夷山中出来，还怕锦衣卫拦着他，没有敢先回浙江老家，而是偷偷地到南京去见他的父亲。那时候他的父亲王华已经被贬到南京，王华看到儿子活着，非常开心。
无论是王华还是王阳明，他们都有一个非常可贵共同点，：不管外在环境多么不公平，我们都要坚守内心。有多少人会觉得，别人这么对我，我就要这么对回去；别人怎么对我是他的课题，我怎么对别人是我的因果。
经过艰苦跋涉，王阳明一行终于来到了贵州龙场。说这里是驿站，其实徒有其名，连个茅草房都没有。当地的苗人看到来了几个汉人，也不知道是干什么的。王阳明那时也不懂苗人的语言，苗人也听不懂汉语，大家都很紧张。王阳明也没有办法，他也没有住的地方。苗人对他们非常戒备，于是他只好先住在一个小山洞里面。
他把这个小山洞叫做“阳明小洞天”。这个时候的王阳明瘦了四十斤，从那个牢狱当中熬出来，又被锦衣卫追杀，一路逃亡，又投钱塘江，又在武夷山躲藏一年多，身体已经被摧残得非常厉害。
好不容易等到王阳明的病情好一点时候，照顾他的那几个仆人又病倒了。反过来，王阳明还要悉心地去照顾他们，除了给他们熬草药，还要跟他们去聊天。
说明他内心中一直有着蓬勃的生机和希望。虽然外在的物质条件非常差，但是因为内在有蓬勃的生机和希望，所以反哺了他的身体。
王阳明是一个非常幽默的人，还很喜欢唱歌。他以此来感染他的仆人们，鼓舞他们的士气。后来，王阳明不仅跟他的仆人们一起唱歌，还和苗人一起唱歌。虽然语言不通，但是音乐不分地界，能够让人心灵相通。少数民族很喜欢音乐，王阳明喜欢唱歌，一唱歌就和这些少数民族亲近起来，大家的关系就变得越来越好。
后来，苗人发现王阳明他们都是好人，在情感上认可了他们，就帮他们搭棚子、建房子，在这个小洞天旁边建了一座草屋。王阳明还给这座茅草屋起了个名字，叫做“何陋轩”。
孔子说，一个君子无论到什么地方，都不会被外境所改变，而外境反而会因为君子的作为而变得不同。王阳明做到了。他来到这个蛮荒之地，并没有被环境改变，而是通过坚守自己内心的准则——我要做圣人，不只是在京城做，即使在最偏远、最偏僻、最野蛮的地方，我也要坚持内心的道义和信念。他这样做的时候，就感化了许多人。
王阳明在经历了“父亲那座山”、“理学那道坎”和“心学那个坑”之后，终于走到了“生死那道关口”。这是他要完成个人终极蜕变与升华前的最后一道关口。
当他历经磨难，终于从最恐怖的地方活了下来，从锦衣卫的追杀中活了下来，从武夷山的虎口活了下来，又从龙场极其恶劣的自然环境中活了下来，你以为这就算是他过了生死那道关了吗？不，还不够。
他龙场悟道后被调回京城，去做庐陵县的县官，然后还有好多好多事情。他一辈子，从他记事开始到生命结束，都有无数的“关”在等着他。
“关关难过，关关过”，真的一点都没错。绝对不是度过这个巨大的关口之后，人生后面就全是坦途，不是的，是一道又一道，一道又一道关。在这么多重重难关当中，他没有被这些关卡难倒，反而让它们成为一次次思想的升华。
王阳明自从离开父母之乡来到这个农场也已经两年。他没有因为这样的命运而郁郁寡欢，而是告诉自己，不论走到哪里都要快乐，都要有希望，所以他才能一直活到今天。
他为三个人悲伤得太重。经历了这三个人的死亡事件之后，他居然不再住在自己的房子里，而是自己做了一个石棺，每天就睡在那个石棺材里面。他躺进棺材，面对生死。
终于在一个风雨之夜，一道闪电划过天际的时候，他于半夜突然坐起来，放声长笑。这笑声突破山河，照见万古长河——他的思想、王阳明心学的思想在这个当下，在这件事情当中，从他个体的生命里迸发出整个民族文明的璀璨光芒。
在那个晚上，王阳明大彻大悟。他悟到的是心学当中最重要的理论——“心即理，心外无物”。
但过去那种向具体的事情寻求真理的做法是错的。中国五百年来最伟大的思想——心学，就此诞生。
王阳明龙场悟道，首先悟到的是“心外无物”。“心外无物”最大的本质，就是人的一种价值存在。一旦获得这种价值存在之后，人生就有了一个价值支撑，就有了一个价值的出发点。他是先悟到“心外无物”，后来才有“知行合一”，再后来才有“致良知”。
为什么王阳明他能够在那个当下、那么痛苦的环境当中依然可以生存下来，而那三个人却刚上路不久就已经失去了自己的生命？他后来发现，关键点就在于：人要有自己的价值，你的内心当中有自己的价值感。
作者写道：为什么现在很多年轻人，一点小小的挫折都会觉得是天大的事，很多人都会轻易地放弃掉自己的使命？就是因为缺乏价值的支撑，无法明白生命的价值存在。
人类的终极问题是不朽，怎么样去追求不朽？每个人的生命就像一滴水一样，就算你再饱满，放在阳光下没有多久就会被蒸发掉。这滴水怎么样才能不被蒸发掉？很简单，就是放进旁边的长江大河，汇入汪洋大海当中，就永远不会被蒸发掉。这就是价值存在。
将你这一滴水放进长江、放进大河，就会获得一种价值存在，这就是王阳明所说的“心外无物”。有了“心外无物”，就会“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。
心学之后，王阳明的处世姿态更是“拿起”而非“放下”。遇到人生困惑时，读不同的文化会有不同启示。如果遇到困难：
读佛家智慧，会告诉你要放下。
读老庄，会告诉你要逍遥自在。
但读王阳明，你会发现他的姿态更积极。他告诉你要“拿起”，是求担当，你要“在事上练”，不要后退。
人如果没有“拿起”，是很难“放下”的。我们还在红尘当中，躲得了一时，躲不了一世，躲到后面可能退无可退。所以，不如遇到事情就面对、就拿起，求担当，而非求个人的寄托。
心学是满满的正能量与价值担当。大彻大悟之后，不是什么都不作为，逃避根本不是真正的悟道。阳明心学的真正悟道，是树立真正的价值取向，然后勇于担当、勇于负责。这个担当与负责充满智慧，能够让问题迎刃而解，起到风向标的作用。
当他一旦知道“心外无物”之后，下一步就是“知行合一”。我们在内心要有一个价值标杆，接下来就是要知行合一。
王阳明农场悟道、创立心学之后，他的行动风格也变得犀利，整个运势和气场都变得特别强大。他内在的精神气质发生了一个根本性的变化。
作者写道，中国哲学史向来是把“知”和“行”分开，认为有先有后、有难有易。但是王阳明不一样，他提出“知行是合一的”，它们是一体的。
王阳明说：“做不到就是没有真正的知道。”真正的知道就是能做到。如果你做不到，就不是真知道。他就是把“知”和“行”当作一个整体：当你真正知道的时候，你一定会去做；当你没有做的时候，你就要问问自己：“我是真的知道了吗？”可能不是。
做出这一切之后，所有的事情就都成了一件事，就是去践行他的心血，就是去“致良知”，因此他的人生就只有这一件事。
王阳明有一个很重要的本领，就是做一件事情他就能做成一件事情，他总是能把事儿做成。无论他是当文官还是当武官，后来包括他去当父母官也一样，你总会发现他能快速地大放异彩。
为什么阳明心学叫“知行合一”？因为强大的知行能力，调查、洞悉全局的能力，他已经做了。还有敢于担当，能够做到有事儿不怕事儿，而且迎势而上。他越是迎势而上，越是敢于担当，后面遇到的事情全部迎刃而解，就是这么神奇。
一个人的气场和他的生活以及面临的种种困难息息相关。虽然王阳明的身体一直不好，但是他的心，他的气场特别强大。
内心强大的时候，外面的困难都会绕道而跑。
