1. 尊君权漫无限制——孔子周游列国时反复强调“君君臣臣”，却从未提出限制君权的机制，结果被后世帝王借来为专制张目。

2. 讲学不许问难——孔子在世时即以“道统”自居，排斥异见，“不许问难”的教学法为后来“罢黜百家，独尊儒术”埋下伏笔。

3. 少绝对之主张——孔子言论多用“中庸”“仁”等弹性极大的概念，缺乏严密逻辑与可检验规范，容易被各色权力“各取所需”。

4. 但重作官，不重谋食——孔子周游列国以求仕，对社会经济与民生疾苦着墨甚少，导致知识分子以做官为荣、以治民为责，却很少真正关心生产与财富分配。

他进一步指出，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”起，孔子被塑造成供帝王驱使的木偶；修庙、祭祀等仪式把活的思想冻结成死的教条，形成了“政治傀儡化、形式化与神秘化”的尊孔实践。易白沙呼吁拆解这些神圣外衣，还原“真孔子”与思想自由空间。

他的批评之所以尖锐而深刻，一方面源于对两千年“尊孔”历史的宏观透视，另一方面也来自对孔子学说内部缺陷的显微剖析。在新文化运动的语境中，这种“既肯定孔子本人，又必须打碎被历代统治者神化后的孔教”的立场，成为后来“打倒孔家店”口号的先声。