传习录（卷下）

【二九五】自信良知，道体无二

先生曰：「孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已；但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。」

【译文】

先生说：“有村夫向孔子请教有关问题，孔子事先都是没有准备的，他的心是空空如也的；但他从普通人自己知道的是非两方面加以分析，普通人也就明白了。普通人所自知的是非，就是他本来就有的天理准则，即便是圣人的聪明睿智，也不能增加或减少一分一毫。普通人只是自信不足，孔子帮他一分析判断，他也就一下子明白了。如果孔子与他谈话时，不管鄙夫的具体情况，只从自己知道的和想说的出发，也许都对，但不能把鄙夫的良知激发出来，也就不能启发出他全然的良知，而道体将一分为二了。”

释疑：

人人皆有良知在，此心恻怛自灵明。晦暗皆因私欲遮，良知一照天地清。

“灵明”良知，充天塞地，然“未开显”时，虽“充天塞地”，因“未全开全显”而“未全知全见”，后天习染不同，局限障蔽有别，故每个人“那一点点儿灵明”的知见迥然各异。“心灵”“灵明”开显有别，每个人的心灵开显程度不同，故每个人的“境界”不同。境界不同，则局限不同；局限不同，则所知所见认知不同。

良知本然，无知而无不知。然“所知”非“本知”，“本知”自知自信，何须“所知”作答？自恃博学聪明之人，擅广闻博见，擅经验输出，然囿于文字、不及精义，“所知”有蔽，学知无涯，知见有别，怎可“以己之知”解“问人之知”？

圣人只是心如明镜，照见自己，有意无意间也会照见别人。己知即人知，人知即己知。以己心之良知来和人对话，由至诚之心由衷而发，去帮助别人解决问题，并不要求自己有什么知识，只是要让别人都相信他自己的良知就可以了。你改变不了别人，除非他自己改变自己。如果用外在的强制力来让一个人改变，还不如让他的内心自发地改变来得深刻多了。

良知本知，生发同源，何分圣鄙？心性活泼，鸢飞鱼跃。一元复始，万象更新。

圣人不预先讲求，只是此心不动，随机而动。是故圣人明了以心印心，心心相印，才是本来，所谓至诚通神，因为良知即道，一也。

虚极之，静笃之，圣人叩其两端，只是个引发，人人良知本具，极处自能了然是非。

圣人不着任何意思在里边，若然着了，即便些许，也不能使人良知尽竭，自然疑惑重重，不得自知。

精讲摘要：

鄙夫只是不能自信其良知，不能走向自由的状态，得等夫子给他做一个剖决，他就能看明白、看清了。如果孔子与鄙夫说时，不管鄙夫的具体情况，只从自己知道的和想说的出发，也许都对，但不能把鄙夫的良知激发出来，不能尽他的良知。而孔子心空空的，不自我中心，而让对方说，激发对方的良知，这样做，才是道体合一的。

批注：

①语本《论语·子罕篇》：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。 ‘”(《第八章》）

②空空：儒家的空是物来顺应物去不留，不迎不随不逐物，无私无为，寂然不动，感而遂通。

③叩他……两端。《论语，子罕篇》第九，第七章，子曰：“有鄙夫间于我，空空（虚心）如也。我叩（发动）其两端（始终本末）而竭（无所不尽）焉。”

④参见《别张常甫序》：“古之君子，惟有所不知也，而后能知之。后之君子，惟无所不知，是以容有不知也。夫道有本而学有要，是非之辩精矣，义利之间微矣，斯吾未之能信焉。曷亦姑无以为知之也，而姑疑之，而姑思之乎？”(《全书》卷七）

净心斋笔录

2023年10月6日