一、夫妻
（3）尊重
写到这里，有个问题可能会令人心疑：赵同钰爱屈秉筠吗？他辜负了屈秉筠吗？他主动纳妾，这妾还是他自己看中的。如果说，旧时代的纳妾自然不算一种rou ti 出轨，那时的法则和现在不一样，那么他是不是精神出轨了呢？哪怕不用这种词语去衡量，他给予屈秉筠的爱，是不是没有屈秉筠给予他的多呢？
我想，在那个时代，甚至在这个时代。夫妻间的“爱”，也是可有可无的。最重要的是“尊重”与“责任”。夫妻间的合作共赢，必须要建立在双方的尊重、理解与体谅上。
而赵同钰是懂屈秉筠的。
屈秉筠以才华著称，赵同钰也是才子，这一点上，他们是非常匹配，而且互相尊重的。
屈秉筠四十三岁时去世，她所在的时代，闺秀有“焚稿”的习俗，去世前要把所有的诗词文赋一把火烧光，不留痕迹在世上——你看，“黛玉焚稿”也是有原型的，文学绝对绕不开它的时代。
是不是每个闺秀都想焚稿呢？我敢说，肯定不是每一个都想。但就像很多女人不愿丈夫纳妾，但迫于社会风俗不得不纳妾一样，闺秀们临终焚稿也是当时不可抗的社会风俗之一。屈秉筠病重时，让婢女把自己的诗词集子烧了。正巧这时赵同钰回来，忙悄悄拦住，把她的诗词保存下来，在她死后再次整理成集，就是后世流传下来的那一版《韫玉楼集》。
正因如此，这位才女的诗稿、词作，才得以保存下来，成为历史长河中一粒微小的明珠。赵同钰功不可没。
赵同钰还撒谎，骗屈秉筠说稿子都烧完了，其实他没烧，把诗稿偷偷留存下来。——要是黛玉焚稿时，身边的丫鬟把诗稿偷偷留下来多好，那现在可能就多一本《潇湘馆集》了。
我想，对此，屈秉筠是愿意的。
屈秉筠生前已是江南有名的才女，不少人上门求诗，有时她病得厉害，还得拜托丈夫帮她婉拒。她27岁时拜当时的大诗人袁枚为师，成了袁枚的“随园女弟子”中的一员。当时是乾隆五十九年，甲寅年，袁枚自己记下了这次拜师的场景：
甲寅三月，舟过虞山，宛仙拜余于海棠花下，呈诗二卷。
“宛仙”是屈秉筠的字。
如果她真的对以诗传世毫不兴趣，就不会去找袁枚做老师（袁枚是清代性灵派的著名诗人），也不会做那么多年的才女。——要是真想藏，把诗歌收着不让人看就是了，一个人出名不容易，藏名还不容易？
她生前曾亲自整理诗稿，收归编集，对自己的作品非常重视。那么，赵同钰于她死后整理其遗作，再次编集，这也是对她的一种尊重。这不算违背她的意愿。
一对夫妻之间，爱意很重要，尊重也很重要。对于一介诗人而言，她的作品一如自己精心培育的名贵兰花，一如自己小心哺育的幼子，是心血的结晶与成品。如果说写诗是诗人的半个职业，那么赵同钰确实尊重着她的职业，也重视她的成果，无论她生前或是她去后。对于一个诗人而言，这是非常重要的事。
因此，我想，争论赵同钰是否深爱屈秉筠并无意义。再深爱彼此的夫妻，也有由爱生恨的时候。何况赵同钰也是人，也有对qing yu 的追求，对美色的渴望，尤其是封建时代一妻多妾的制度，更给了他放纵欲望的机会，这是时代的制度所致，不能全怪在个人头上。爱意或许难以永恒，但责任与道德、尊敬与看重却已经足够维系一段关系的存续。
赵同钰对屈秉筠，是有十足十的尊敬与重视的，也有相当强的责任感。这就够了。
《韫玉楼集》里收录了孙原湘给屈秉筠写的传记，孙原湘是才女席佩兰的丈夫，席佩兰和屈秉筠一样，都是袁枚的徒弟，两人有来往。这篇传记的末尾说：
“其死，子梁哭之悲甚，将尽梓其所作。盖古有以色而伤神者，未有悲其才如此其挚者也。”
梓，即“付梓”，印刷的意思。这段话的意思是：屈秉筠死后，她的丈夫赵同钰哭得很伤心，要把她的作品全部印出来。从古至今，男人多半是为美女死了而伤心，但没有像他这样，因一个有才华的女子去世而这么伤心的。这就是“重才不重色”的意思了。
可见，赵同钰与屈秉筠之间，不止是夫妻，也是文友。甚至后者可能更重要。毕竟可以说，赵同钰是保存屈秉筠著作的第一功臣。
