星宿不秀·秦桧不会·陛下不下

一，有朋自远方来

中国的朋友遍天下，我的朋友胡适之，朋友二字连用习以成例，像似同义复词。但在秦汉以前，朋和友是有区别的。古时用贝壳当货币，五贝一系，二系为一朋。由朋引申出有共同志趣、共同利益、共同目标者，且偏指有共同利益者。由此再度生发出朋党、朋比为奸的贬义。而友则纯然是褒善之义。朋的有无不妨碍成为友，而友情的有无也不无害于朋比为利，商场、政坛多见如是。所谓世事原知鹿似马，人情惯见友成仇。

《论语·学而》开篇三句曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。这三句话通常的解读是：努力学习又温习，非常愉悦（说yue）,有朋友从远方来，非常快乐，人家不了解、不理解我，也不恼怒，这不是君子该有的样子嘛。这读法像极了郭德纲的一首定场诗：湛湛青天不可欺，张飞喝断丹阳桥，虽然不是好买卖，一日夫妻百日恩。一句不挨一句，毫无意义关联。

我尝试换一种读法：经过长时间的学习、温习加练习，一肚子的学问何不传授（说shui）与他人？巧得很，远方来了一个有“朋”的土豪，来上emba镀金，好家伙，这事闹的，一个会补锅，一个锅要补，各取所需，不亦乐乎？可是这家伙太笨了，底子太差，上了一学期，什么都不知，什么都不懂；唉，千万不能生气，这才像一个君子嘛。何况还收了人家几百条束脩。人不知而不愠。

如果我的解读是对的，那张艺谋在某大活动中的引用就错了，起码不严谨。大活动还有三不好。一，既然以缶之名，最低限度要保有缶之差不多的外形，而不能生造一不伦不类，不古不今、不中不西的玩意假借。既不是创新又不算继承。二，西周创制的六艺有射礼，这个射恐怕要早于希腊的奥林匹亚运动会，而且还是现代比赛项目。本可以做一篇大好文章而不做，是不知道有这个“射礼”？殊为憾事。三，后来曝光的对口型假唱对台前幕后两个 小女孩都会造成阴影和伤害，伤害的还有国家形象，虽然他是以国家形象之名。在某些人的眼中，人只有两种，有用或无用。

张艺谋从他的《活着》死了之后，越来越像里芬斯塔尔。大活动、大手笔、壮观的场面调度、强烈的色彩对比、英雄叙事、拜神情结，乐此不疲。

二，华夏美衣裳

赤县神州称华夏。华夏最早的出处见于《尚书》华夏蛮貊，罔不率俾。唐孔颖达疏曰:中国有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华。这是一千年来的主流共识。当代王东岳先生另有别解，他说华指华山，夏指黄河中下游。这个解读让我想起为秦和商鞅大唱颂歌，无所不用其极的孙皓晖，二人都是陕西籍，可敬的故里情怀。

在下拙见，孔颖达对华的解读是对的，对夏的解读不确。夏的甲骨文字形是一个有首、有手、有足的图腾，极有可能也是夏人的自称。夏人呼周边名族为猃狁、蛮夷、戎狄，虽然有但也不全是贬义，因为他们的图腾就是动物形象。这是夏人的第一自豪感。但是，仅仅一个图腾还不足以服众，还要在服章上比高下。周边民族要么断发文身，要么兽皮作裙，而我夏人的嫘祖就已开创了饲蚕纺绩制衣，衮绣纹章。尤以天子冕服十二章最为华美。这是夏人的第二重自豪感。所谓华夏即指衣着华美的夏族。这夷夏之辨的心理后来演化成“垂衣裳而天下治”的道统。看当代g20峰会的承办国每每要展示其民族服装，可见古今中外，心理攸同。

有一首《张三的歌》唱道···华夏美衣裳···，究竟是源流未断的同胞，写的准确，写的美好。

华夏子民是炎黄子孙，我毫无根据的遐想，华夏二字可能与炎黄二字有些关联。黄是大地丰收之色，华美之色，它来自炎炎夏日的普照。

三，星宿不秀·秦桧不会·陛下不下

中国是早熟的农业文明，有顺应农时的悠久的天文历法传统。上古时期已产生二十八宿分野学说。这个宿念“xiu”，不知道有何来历，何时开始的？星宿就是星星的家，是星星住宿的所在，那么，这个宿就应该读“su”。不记得也无从查起，古籍里还有一种叫法，二十八舍。

悠久的农业文明对应的是漫长的专制历史，皇帝多连带着出了很多忠臣、循臣、佞臣、弄臣、奸臣。南宋的秦桧是流量最大的奸臣。秦桧的养子熺、孙子埙、曾孙钜，这之后应该还有一个水旁的什么孙。很显然，老秦家的谱名是依照五行相生的科学学说（中国公民科学素质基准）第次排辈的，木生火，火生土、土生金、金生水。桧是木就该读“gui”，查桧字，称桧柏，也叫园柏，常绿乔木。

秦桧的老板宋高宗称陛下。太子称殿下，长者称阁下、尊者称足下，非常怪异。华夏礼仪之邦，文字讲究以致成狱，怎么可能以下犯上，以卑称尊？陛指阶陛，是高于地面的台。台上的皇帝居高临下，俯视群臣，百官立于台下低眉垂首，战战兢兢，岂敢称皇帝为陛下?于礼不合、于理不通。读古人尺牍，称呼接引的书写格式与现代人（当代人不写信）截然相反。第一行是自称：敬禀者某某顿首百拜云云。口语与书面语的习惯是伴生关系，以此类推，臣子站在阶陛之下向陛上的皇帝奏事，开口的陛下应是自称，即陛下的某某现在向领导汇报