宪问第十四㊷-㊸
㊷子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者。曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”子曰：“果哉！末之难矣。”
㊸子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
子击磬于卫。讲的是孔夫子在卫国的时候，击磬：磬就是玉和石器排列而放，击打发出来的声音称之为击磬。
有荷蒉而过孔氏之门者。蒉：是这个草筐。荷：是指担着或挑着。荷蒉：就是挑着草筐之人。有一个挑着草筐之人，路过孔夫子住的这个地方。路过自然也就听到了孔夫子击磬的声音。
曰：有心哉，击磬乎！说这个磬击的有心了，其中有深意。我们来体会这样一个场景，我们现在不太击磬，但是我们会听别人歌唱。如果他唱的比较好，或者有一些情绪在其中的时候，我们就会感叹，有心哉，唱得很好，其中有深意，有意境。因为他唱的歌，里面自然包含着他当下的心情。比如说他唱得忧伤；唱得欢快；唱得害羞；唱得愉悦；唱得有一些悲伤，或者有志不能展；我们是可以通过一个人的歌声听出来的。但前提是我们自己也是懂唱歌这件事情的，我们可以听到他其中的情绪和感受在其中。那我们讲这里的击磬也是如此，他通过孔夫子击磬，可以听到说，有心哉，击磬乎，这个磬击的其中有深意，有意境。
既而曰：鄙哉，硁硁乎！又听了一会儿，击的不好。为什么又说不好呢？硁硁乎：我们看这个硁，硁是石头碰撞发出来那个声音，它是比较沉闷的，并且比较坚硬。为什么又说不好了呢？因为听到了内容，这个磬击的太过于坚硬。我们可以看到之前所讲的内容，孔夫子明知不可为而为之，他这种心情，自然就在这种击磬当中舒展开来，别人是可以听到的。
接下来这位挑着草筐是人讲了。
莫己知也，斯己而已矣。没有人知道你，那你就修好自己就好了。这就是里面的那个硁硁乎，也是在感叹，为什么一定要明知不可为而为之呢？为什么要如此的坚韧和坚毅，既然没有人了解你，那你就修好自己，独善其身就好了。
深则厉，浅则揭。这两句出自于《诗经》。厉：指的穿着衣服过河。揭：是指的寮起衣服。《诗经》这段话的讲的是一个女子在渡口，在等着心爱的人过来迎娶她，看着水变得越来越深，这个时候就感叹，“深则厉，浅则揭，”这里面有很多复杂的心情，有焦急，有等待，有心疼。因为什么呀？水越来越深了，如果你来的晚，你就得穿着衣服过河。因为水太深，比如说水已经超过腰部，你是没法撩起衣服的，你就索性穿着衣服过河。还不快来呀，趁着现在水浅，你可以撩起自己的衣服，就可以过河了。那这位挑草筐之人在感叹什么呢？当时的社会现状，礼崩乐坏，已经很黑暗了，这个时候干嘛还要去做呢？难道要穿着衣服过河吗？可能自身难保。所以说没有人知道你，那就做好自己就可以了，像那些贤者一样，该辟世的辟世，该辟地的辟地，为何要如此执拗呢？
子曰：果哉！末之难矣。这个时候孔夫子说了，如果是这样的，那还有什么难的呢？我们看这句话在说什么，我们先往生活当中延伸，说我们看到一个企业，已经没有办法回转了，那这个时候我们知道不可为了，那放弃何难之有呢？很简单，我不做就好了，那真正难的是什么呢？是明知道已经不可为了，我还要能做点什么呢？我还能改变什么呢？
我们再说一个家庭当中也是一样的，说一个家庭当中的感情，已经失和，出现了问题。这个时候最简单的方式就是放弃，可是真正难的是我想要去改变他，想要重新让这个家庭变得和睦。
我们再举个例子，说教育孩子，这个孩子实在是无可救药，那最简单的方式莫过于放弃。而更难的是我们想尽办法通过提升自己，通过不停地使用方法，让这个孩子走入正途，这个才是难的。
那我们再来看这句话，“果哉！末之难矣。”如果真的像说的这么简单，那有何难之有呢？言下之意在讲：既然大道推行不下去，既然礼崩乐坏，那我选择辟世，这不是最容易的事情吗？可是如果都选择辟世，那究竟谁要去担当？谁要去做这些事情呢？
我们生活在任何一个时代都一样，一定有它不可改变的事情，那是天命，不可抗拒，不可控制，无法主宰。可是即使无法主宰，依然要有人去担当，依然要有人选择那些艰难的事情去做。如果人人遇到事情都去放弃，那还能留下这么多的文化传承吗？还有这么多的性格色彩吗？我们这里讲贤者辟世，和孔夫子明知不可为而为之，并没有好坏之分。只不过每个人的性格不同，取向不同，所接受的文化不同，自然也就选择了不同的路。
所以这段话可以给我们很多启示，我们在生活当中，有哪一些事情是可以放弃的，而哪些事情是我们用情至深的，是我们不能放弃的，那既然不能放弃，我们就要明知不可为而为之。这里的明知不可为而为之，并不是执拗，而是深刻地了解自己，深刻地了解当下的时势和现状，我们在思考这里能去做一些什么。
我们去看孔夫子的一生，他通过不同的方法，改变不同的方向，想要去实现自己的理想和抱负。想要去从政，那行不通，我就去教学；教学最后发现，那我依然想要去通过从政，那就去周游列国；周游列国十四年，发现这条路也行不通，那我就重新去编订文化，让古之圣贤的文化，可以流传后世。所以后世的我们受到了影响，后世的我们得以学习了儒家文化，得以学习《四书五经》。那我们在这看生活当中，很多事情也是一样的。有一些事情我们看似是不可为的，但是我们依然担当去做，可能那个结果不是我们理想的，但并不代表我们没有收获。
举个例子说，说感情不是我一个人可以掌控的，这就是命，无法主宰。但是不会影响我去努力，我去担当，我去付出，可能这段感情最后依然没有挽回，但是我们可能从这个其中会有其他的收获，会给别人做了一个好的表率。
比如说一个企业也是一样的，虽然我努力过后，依然没有达到我想要的结果。但不代表这个过程当中，我们一无所获，我们一定会有其他的收获。
比如说我们和朋友交往也是这样的。那这个朋友实在是过于执拗，这个朋友实在是过于愚钝，他有很多的痛苦，可是我们依然尽力地去帮助他，尽力地去影响和改变他。最后可能他也并没有我们想象当中的结果那么好。可是不代表他一无所变，这其中一定还有很多的收获，而这个中间我们收获最大的就是这种在困境当中，不屈的精神。所以无论做任何事情，都会遇到困境，都会遇到一些，我们不如意的事情。这个时候我们不屈的精神，明知不可为而为之，会让我们走得更远，会让我们走得更坚定。
我们努力地去做，并不一定为了实现这个结果。可是我们努力做的过程，我们会不留遗憾，让自己的精神变得更有力量，变得更坚定。
子张曰：《书》云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，以听于冢宰三年。这一段来自于孔夫子和子张之间的对话。子张有困惑，《书》云指的是《尚书》，《尚书》里面说到，“高宗谅阴，三年不言”。高宗：是指的殷高宗，商朝中兴的一位贤君，
谅阴：指天子守丧之时，住的草庐，也称之为凶庐。在古代守丧的时候，不能住在自己原来的居所，因为那个过于享受，过于舒适。所以守丧之时要重新建立草庐，三年不言，这里的不言，并不是不说话，而是不谈政事。比如说天子，他是不谈论朝政的事情的，也就是什么事情都不做。
“何谓也？”这是什么意思呢？我们看孔夫子是如何说的?子曰：“何必高宗，古之人皆然。”何止是高宗，古时候的人都是这样做的，也就是说都要守丧三年的。
“君薨，百官总己，以听于冢宰三年。”君薨：指的是君主死亡，称之为薨。总己：是指的各司其职。冢宰：是官名，也叫太宰，是六卿之首。从古时候分为六卿，主管六个部门，也就是我们后人所称的六部：吏部、户部、礼部，兵部、刑部、工部。随着历史的发展，后期我们称之为六部尚书，但是在殷商那个时候，吏部是六卿之首。所以就是这里的冢宰，在天子守丧期间，这三年，就由吏部的长官，也就是冢宰主理朝政，其他的百官总己各司其职。所以也就是说，天子三年不言政事，也不影响整个朝堂的运转。
通过这句话我们来思考一个道理，在子张那个时候有此疑问，就说明现在的天子诸侯，已经不再守丧三年了，那我们去看为什么会这个样子呢？春秋是一个乱世，如果有诸侯国的国君去世以后，下一任国君如果守丧三年，有可能这个诸侯国，都已经不在了，因为开始战乱，各个诸侯国之间相互杀伐，这个时候怎么能守丧三年呢？守不了的。
那我们再延伸到现在也是一样的，我们现在还能做到守丧三年吗？这三年可能我们要工作的，我们要做生意，我们要有人际关系，我们要处理家庭的事务，如果我们再去守丧三年，显然是不太现实的。
所以现在的节假日规定，丧假是一到三天的。也就是家里有亲人去世只有一到三天的假期，随着历史不断地演变，很多事情，很多礼节开始已经发生了变化。不要说我们这个时候，到了春秋那个时候，夏朝、商朝和周朝，都已经开始发生了很多的变化，那我明白这个道理有什么意义呢？很多事情会不得已而为之。举个例子，春秋这个时候，天子不能守丧三年，这就是不得已而为之，因为你无法再去守丧。如果再去守丧，可能导致你的国家就会出现更多的战乱。整个朝堂是没有准则的，没有人领导，很快就可能被吞并。那我们现在也是一样的，如果再去守丧三年，可能会影响我们正常的生活规律和秩序。
比如说现在社会发展的节奏比较快，每一个生活在这个社会上的人，都会被时代推动着向前走。我们有的时候想停一停，你是停不下来的，我不想那么辛苦地去工作，不可以的。我们要养家，我们的孩子需要教育，我们的父母需要赡养，我们的人际关系需要走动，这些都是我们不得已而为之的事情。我们明白这个道理到底有什么意义和价值呢？如果我们不明白，这是一切事物的变化，时代的发展所带来的，不得已而为之，我们就会沉迷在其中无法自拔。
比如说子张，他问到这个问题，就说明我不清楚这里面的道理。为什么那个时候是可以做到的，而孔夫子讲，那个时候做到是正常的，因为大家都守三年之礼。即使天子守三年之礼，不谈朝政，但是百官各司其职，听命于冢宰，朝堂自然运转。
那我们再看一切事物都是如此的，我们能看清楚其中发展的规律，就会守得自己的清净，不被迷在其中。举个例子，我们刚才说到，随着社会的发展我们不得不去工作，我们要赡养老人，我们要让一个家庭过得更幸福，我们要让孩子得到更好的教育，那我们为什么要工作呢？我们工作的意义是什么呢？简而言之，是希望这个家庭过得更幸福。我们知道这个道理，我们就明白我们工作的意义了，我们工作是为了让家庭更和谐。
那这个时候我们的主旨是家庭更和谐，如果不明白这个道理就会迷在其中。比如说我去参加工作，就会变得不停地去追逐外物，不停地想要的更多。最后导致我工作做的还不错，我也赚了很多钱，可是家庭失和了，我没有更多的时间来陪伴家人。这不是开始本末倒置了吗？我们再去看很多事情，是不是这样的，当我们不得已不去应酬的时候，我们就知道了，因为我们生活在这个社会上，我们需要去应酬。可是我虽然去应酬，但是我不沉迷在其中，我知道我应酬只是为了人际关系变得更好。可是如果我们沉迷在其中，我们就忘了本来这件事情的样子。而我们只是享乐在这种应酬之中，最后就会让我们越来越偏离自己原本的想法。
我们再举个例子，我们做生意原本的初衷可能是为了让跟在我身边的员工，过得更幸福；跟在我身边的员工，可以得到更多的成长；跟随我的客户，可以给他们更多的帮助。可是随着我们做生意的过程当中，我们把这个初心忘了。把这个初心忘了，就会导致自己沉迷在其中，越追越远。
再比如说我们学习，为什么要去学习啊?可能我们比较痛苦，我们的烦恼比较多，我不知道怎么能教育好自己的孩子，我不知道该如何维护好家庭的感情，我不知道如何处理人际关系。我们生活在这些烦恼和痛苦当中，所以我们不得已而选择了学习圣贤文化。那我们学习的初衷不是让这些关系变得更和谐吗？可是我们学着学着，可能忘记了我们本来想要的东西，忘记了那个初衷，就会越追越远。比如说学习了几天，我觉得我是不是也可以做更多的事情了，我是不是也可以通过传统文化去帮助更多人。可是我们忘记了，我们如果连自己最初想要解决的这些关系都没有解决好，我们又如何能去做更多的事情呢？
所以我们要去看整个历史发展的过程，我们要看清楚变化内在的核心是什么。举个例子，在殷商那个时候，守丧三年称之为孝。那到我们现在，孝心没有变，但是孝的形式已经开始发生变化了。如果我们还是按照守丧三年这件事情去执行孝，这个就叫愚孝。
生活之中有太多不得已的事情，我们要明白自己的那颗心。我想要的是什么，所以时刻保持清醒，不沉迷在其中，才可以让我们更好的去生活。
