传习录读书札记07：格物致知：致良知
【六】格物即格事
王阳明认为，格物之物，就是事。
心是身体的主宰，心之所发便是意，意的本体是知，意的对象就是物。
意在事亲，事亲则一物；意在事君，事君则一物；意在仁民爱物，仁民爱物则一物；意在视听言动，意在视听言动则一物。所以没有心外之物，没有心外之理。
所以，《中庸》说：“诚者，物之终始，不诚无物；是故君子诚之贵。”《大学》说，“明明德”只有通过诚意实现，诚意只能通过“格物”实现。
从王阳明的论述，我们可以推断，“四书”在当时具有非常崇高的地位，王阳明也要设法将自己的理论与“四书”保持一致。
【七】格即正
孟子：惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。
王阳明认为，格物即正物、正事。《康熙字典》：正也。《商书·冏命：绳愆纠谬，格其非心。格，修正、纠正之意。
“惟大人为能格君心之非”，意之所在，就是要去除不正之心，以确保本性之正。即，时时刻刻心存天理，也就是“穷理”，天理就是明德，“穷理”就是“明明德”。只有“大人”才能达到这个境界。
而朱熹认为，格物是穷究事物。王阳明当初就是相信了这种说法，在自家的院子里专心致志地格了七天竹子，结果吐了一场血，致知上却一无所获。
【八】尽心知性
王阳明说，知是心的本体，人之本心天然具备知。见了父兄亲，就知道孝悌，看到小孩落水了，就知道恻隐，这就是“良知”。
因此，良知产生于内心，不需要借助外物。
良知的产生，必须排除一切私欲，所以孟子说：“充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。”（仁是良知的一种。）
一般人做不到没有私欲，所以要下致知格物的功夫，战胜私欲，回归天理。达到致良知的境界，就是意诚了。王阳明又回到了《大学》的语境。
《传习录》第六条，王阳明指出，本性是心的本体，而本条说，知是心的本体，这是从不同的角度讲心的本体，从主体讲，称知，从客体讲，称性。尽心知性，知性则知天，所以心即理。
尽心必有知，有知必知性，知性即知天理，天理即良知，因此尽心致良知，心即理。
