南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
我的理解：“圭”的本义指古代的玉制礼器。长条形，上尖下方（此说与《说文》异，然当下见者皆如此形）。其名称、大小因爵位及用途不同而异。《说文》：“圭，瑞玉也，上圜下方。公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸；子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸，以封诸侯。”南容，即南宫适（kuò）。《论语》第一次提到这个弟子是在《公冶长》第二章：“子谓南容，‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之。”这章中的“子谓南容”有两种解释：第一，孔子对南容说，后文是孔子教导南容的话；第二，孔子认为南容（有这样的本事），后文即孔子对南容的评价。结合最后一句“以其兄之子妻之”，我们选择第二种解释似乎更符合语义逻辑和生活逻辑。南容凭什么能做到“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”？本章的“三复白圭”就是对这个问题的“补白”。
并不是说南容对着孔子诵读几遍《诗经》中的《白圭之玷》，孔子就决定把侄女嫁个他，孔子不可能这么“傻”。
《白圭之玷》原文是：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”这几句诗前两句以白圭起兴，后文以“斯言”作比，强调“言”“无玷”之要。“言”之前加个“斯”是不是显得多余？“斯”是“斤”为形，“其”为声的形声字，本义指劈开。《说文解字》：“斯，析也。”析是劈开木头的意思。“斯言”就是指说出来的话被人散开。“斯言之玷，不可为也”的意思是，说出来的话（被人传递）如果有瑕疵，那就一点办法都没有了。南容“三复白圭”就是向孔子表明“谨言慎行”的心志，孔子明确知晓南容就是一个谨言慎行的人，那么他就可以做到“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，有这样的安全保障，孔子才敢把侄女嫁给他。假如嫁给子路、颜回，就成寡妇了；假如嫁给子贡，就要东奔西跑，因为子贡是个外交家。其他就不“假如”了，否则就是对先贤的不敬。
言语意旨：这句话是弟子们记录的。这句话里头至少有两条信息我们要深刻领会：一是孔子能从南容的“三复白圭”判定一个人的本质，可谓“圣人”；二是，南容用“三复白圭”的方式来表明心志，也是独此一人——我们如果把《公冶长》的第二章和本章结合起来，就会看到这样的效果：“子谓南容：‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’南容三复白圭，子以其兄之子妻之。”大意是：孔子对南容说，邦有道，你不能荒废你的才能；邦无道，你要知道如何免除刑罚杀戮。南容诵读三遍《白圭之玷》以表明心志，于是孔子就把自己的侄女嫁给他。可见，“子谓南容”不是只有一种解释，这就是“经”的广大之处；可知，师生同频、完成“心印”（禅宗“不立文字，以心传心”的传授模式）
知行合一：嫁女儿、娶媳妇、用人、教育......关键都在“识人”，识人不准遗患无穷，党的秘密战线上的高级干部顾顺章和蔡孝乾的背叛，就是典型之一。孔子对南容的判断是否真的如一些注家说的要长期考察？还真不用。说实话我都不用，更别说孔子。学校开办之初凭借一个电话、见个面就立即决定干部人选，这在当时是无奈之举。通过十年工作相处，却充分证明了当年识人的准确与岗位匹配的恰当。上学期末在商讨确定一位接替教科研工作的干事人选时，有同志提出来可以让某某试试，当时我就说：“这位同志也许有一些能力，做事也很积极，但是还需要时间考验，莫着急！”当时不好明说的理由是：我对该同志的第一感觉并不好，觉得她小家子气，容易计较。后来发生在某某身上的一些事儿足以证明我当时的判断，于是我和提议的同志开玩笑说：“你看你看，你不得不佩服我看人的水平吧......”就我这点“能耐”并不是来源于我的修为，而是源于我在父亲的引导下通过几十年对人的揣摩与感知——我的经验是：人可以“貌相”，因为“相由心生”！这个“相”不单纯是脸蛋儿和身材，应是包括脸蛋和身材在内的举手投足、音声颦笑、身骨气色等一切外在表现。这些在古代相学典籍中多有论述，有兴趣的读者可以自行查阅，此处略过。我并没有学过“相术”，看人知人经常是一种感觉，还常常是一眼晃过的第一感觉，之后反而就不确定了，因为意识里已经受着太多外在因素的干扰——所以说“静能生慧”——一眼晃过，没有任何其他干扰，内心是清净的，没有起心动念，也是清静的，所以往往能比较准确地判定一个人心性的大略。当圣人不动如山的时候，哪个学生的心性他会不清楚呢！因此孔子并不需要对南容作所谓的“长期考察”，看一眼就能清透了解——我们可以把嫁侄女和“三复白圭”倒过来想：正因为孔子对南容有透彻了解，就想把侄女嫁给他，但是还需要一个师生之间的“心灵感应”，即禅宗讲的“心印”（以心传心），所以就没头没脑地说“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，南容立即以“三复白圭”回复孔子，师生同频，以心印心，于是完成夙愿！
识人需要修为，修为越高识人越准；师生同频，达成心印，这是传授的最高境界。这便是本章和《公冶长》第二章想要传给我们的“理”。
